極樂悠遊卡 照見臺灣道德反覆

　　臺灣《中國時報》31日發表社論説，臺灣近20年來政治發展平順，藉著選舉與政黨輪替的實現，民主獲得深化與鞏固，值得驕傲。但在個人尊嚴與政治權利獲得確保的同時，政府的治理效能卻明顯退化，激烈的選戰與選舉策略操作及政治人物“頭過身就過”短線思維，形成的“道德反覆”現象，卻對民主價值的合理性造成傷害。

　　臺灣悠遊卡公司發行波多野AV結衣女優卡，遭傳統媒體罵翻，但網路上有一派柯粉與綠營支援者拿著所謂“女性主義”為悠遊卡公司辯護，質疑為什麼波多野結衣不能成為悠遊卡主題人物？這既是性別歧視，也是職業歧視，甚至還以“食色性也”反質疑“偽君子”。

　　對於性産業、性解放或性工作者要採取什麼樣的態度，臺灣的主流價值存有一定的道德判斷，並反映在法律上，對性工作者以及性消費者有嚴格的法律規範，若有逾越即須受罰；反映在社會觀感上，即便不會去大肆譴責如波多野結衣的外國性工作者，但也不會去推崇性工作者，但公股為最大股東的悠遊卡公司大張旗鼓讓AV女優成為産品代言人，卻非主流價值所能接受，這也是AV女優悠遊卡推出後，會引起社會大反彈的緣故。

　　即便從女性主義或女權的觀點，大部分的女性主義或女權運動者也無法認同悠遊卡公司的作為，認為這是利用男性對女體的偷窺欲行銷，將女體商品化，是剝奪女性主體性的嚴重歧視與公然羞辱。

　　進入這種道德論爭，有如進入公説公理、婆説婆理的迷霧，不管認同哪一個理，如果一以貫之的以同樣的標準堅持自己相信的理念，不管是道德虛無或道德極端，至少擁有一致的“道德標準”。但這場爭論中最糟糕的部分，是立場跳躍不定的“道德反覆主義”，見人説人話，見鬼説鬼話，以今非昨，以明非今，不斷自我打臉，採取什麼標準，看的只是合不合自己的政治利益。

　　這一點，歷史是最好的鏡子，以2002年發生的“極樂臺灣”事件為例，一本在臺灣市面上販售的日文書《極樂臺灣》，赤裸裸地報導臺灣情色市場，為日本買春客指引臺北色情場所，事件揭露後，當時的馬英九市長，立刻受到包括綠營人士在內的各方撻伐，質疑他掃黃不力，讓臺北蒙羞，傷害臺北的國際聲譽。民進黨籍的臺北市議員也召開記者會，大肆抨擊這本為日本遊客而寫的尋春指南。

　　在輿論壓力下，馬英九震怒，大舉取締色情行業，販售該書的書商，也被檢方依“妨害風化罪”法辦。當時的綠營支援者，可沒有人出來大聲叫好《極樂臺灣》，推崇《極樂臺灣》是在為臺灣行銷，是幫臺北集人氣。極樂臺灣風波中，臺北市政府至少還站在情色産業的對立面，都受到如此撻伐，而今天，有臺北官股色彩的悠遊卡公司大剌剌推出AV女優卡，等於是間接為情色産業背書，柯粉與綠營的支援者，卻能繼續淚推、護航。這不是“道德反覆”嗎？

　　另一個與悠遊卡公司相輝映的“道德反覆”是200多天不進議會的臺南市長賴清德。他在與議會鬥法時，曾指控國民黨籍“立法院長”王金平是議會賄選的幕後黑手，但當王金平確定不爭取國民黨“總統”提名後，又成了賴清德口中的“臺灣歐吉桑”，希望王應該和蔡英文合作。“賄選黑手”忽然變成應該與蔡英文合作的“本土代表”？請問賴清德，那要與蔡英文合作什麼？合作賄選嗎？前言不對後語、價值錯亂的“賴神哲學”，説穿了，就是順他者聖賢逆他者黑金的“道德反覆主義”。

　　民進黨與綠營人士其他林林總總的道德跳躍多不勝數。民進黨人士涉案是司法迫害，國民黨議員涉賄是天理不容；李登輝發表了眾人皆憤的“日本祖國論”、“釣魚島是日本的”、“慰安婦問題已解決論”，蔡英文呼籲“包容”；連戰參加北京閱兵，民進黨立刻跳出來痛批、酸諷，蔡英文則要國民黨“處理一下”。

　　傷害臺灣民主的不會是道德虛無，也不是道德極端，而是雙重標準的道德反覆。

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