對於臺灣少數民族的來源問題，學術界一直存在爭論。近日，上海交通大學副教授張海國發表膚紋研究的結果，證明以長江或北緯30 至33 為界，我國56個民族類聚為南、北兩大群，而臺灣少數民族的樣本都類聚在北方群內。對此，長期關注臺灣少數民族問題的臺灣少數民族研究會副會長兼秘書長、中央民族大學臺灣少數民族研究所顧問、中國少數民族研究中心兼職教授張崇根在接受本報記者採訪時，根據他多年從考古學、古農學、歷史文獻學等方面論證臺灣世居少數民族主要來源於海岱地區東夷人的觀點，認為可與張海國的研究成果互為佐證，並對臺灣世居少數民族來源問題作了進一步的説明。
記者：您所説的臺灣世居少數民族都包括哪些？
張崇根（以下稱為張）：所謂的世居民族或世居少數民族，都是指世世代代居住在某一特定地域的民族或群體。二者的區別在於，臺灣的世居民族中應包括漢族。我所説的臺灣世居少數民族包括阿美、泰雅、賽夏、布農、鄒（曾稱“曹”）、排灣、魯凱、卑南和達悟（由“雅美”更名），共9個（以下簡稱“九族”），加上臺灣當局近年來認定的邵、噶瑪蘭（以上原歸入平埔族係）、太魯閣（從泰雅中分出）、撒奇萊雅（從阿美中分出）和賽德克（從泰雅中分出），共14個。
關於臺灣世居少數民族來源於東夷的觀點，最早是淩純聲、衛惠林兩位前輩提出來的，但他們沒有進行論證。我只是在前人的基礎上，作了新的論證，也發表過多篇論文，如《從考古發現看高山族來源》、《臺灣大坌坑文化來源初探》、《再論越族與臺灣世居少數民族的關係》、《臺灣的粟與陸稻文化及來源》、《甌越、安家民與臺灣世居少數民族比較研究》和《臺灣世居少數民族源於東夷説述論》。
記者：您是認為臺灣世居少數民族的來源與古越人沒有關係嗎？
張：首先要説明，包括漢族在內的許多民族的來源都是多元的。所謂臺灣世居少數民族來源於東夷，是指他的主要來源。特別是距今3500年之前，“九族”的先民古東夷人就來到臺灣島上繁衍生息。為什麼説“九族”的族源與古越族關係不大呢？因為他們的主要文化特點與古越人大相徑庭，與古越人的“飯稻羹魚”、住“幹欄”、“斷發紋身”等都不同。
先説飯稻羹魚。臺灣世居少數民族的傳統農作物是粟（小米）和陸稻（也稱“旱稻”），從明清兩代的歷史文獻記載看，他們種植的是陸稻，這種粟和陸稻同時種植的農業一直延續到今天。2007年，我曾到臺灣臺南科學工業園區的考古現場參觀，得知在南關裏、南關裏東等遺址出土了大量碳化穀物種子粟和稻米，年代為距今4700年～4200年，這説明當時臺灣先民就已從事粟和稻的種植了。
臺灣世居少數民族的一切傳統祭祀儀式都是以粟的種植為中心展開。從他們的觀念上説，粟不僅是傳統食物，更是一種具有象徵意義的聖物。正如臺灣大學考古人類學系陳奇祿教授説，在臺灣世居少數民族中，粟是神聖的農作物。只有粟具有宗教的重要性，差不多所有的農耕祭儀，都和粟有關。浦忠成教授指出，鄒人信奉小米女神，祭祀以小米祭儀為主，祭祀時使用的器物中，有小米，小米結得最多、最大的粟穗，小米女神的木杖，小米酒，小米包等。“一切祭儀與其他重要儀式時皆飲粟酒，普通飲宴時亦用稻酒及薯酒。唯以粟酒具有象徵意義。”這種象徵意義應是小米在鄒人心目中的神聖地位。1999年和2007年，我在臺灣進行學術訪問時，無論是在世居少數民族家庭，還是博物館、教堂甚至公務場所，都能看到懸挂著一長串小米穗束，有的多達數十束，可見他們對於小米的感情之深。
上世紀30年代因日本殖民者強迫種植水稻，“九族”地區才有水稻米，但也因此“形成了厭惡水稻的觀念”。1955年12月，著名考古人類學家張光直教授前往屏東縣來義社調查時，發現排灣人“仍不願在自己的屋內煮吃大米和牛肉等等屬於平地的東西”。除了阿美人、達悟人有海上捕魚活動外，臺灣世居少數民族大多以上山打獵為要務。青年人以此顯示勇敢，從而受到族人的尊重。對於捕魚捉蝦的年輕人，族人就看不起了。以上説明，在“九族”中很難找到與古越人“飯稻羹魚”相同的文化特點。
至於“斷發紋身”，從清代臺灣史籍記載、日本學者和淩純聲進行的民族志調查報告所附插圖看，臺灣世居少數民族都是束髮或披發的。關於文身，吳越人是為了“避蛟龍之害”，臺灣世居少數民族則不同。排灣人是為了表示身份，泰雅人男子是表示勇敢、女子是表示自己是紡織能手，還有表示已成年了，從此就有了談戀愛、參與部落事務的權利。這也與古越人的文化特點並不相同。
記者：您認為粟和陸稻是從哪傳到臺灣島上的？
張：是從祖國大陸海岱地區的東夷人那裏傳到臺灣島上的。
東夷人及其先民主要生活在今山東全境，河南東部，江蘇、安徽兩省北部的黃河、淮河下游地區，考古學稱之為海岱地區，屬於我國北方。東夷人與臺灣世居少數民族的文化中，最顯著的共同特點就是種植粟和陸稻，但臺灣島上的粟和陸稻出現的年代要比海岱地區晚得多。
1991年2月，臺灣出版了中文譯本《臺灣原住民的母語傳説》。這些傳説，把粟的種植與射太陽、洪水氾濫、兄妹結婚聯繫在一起。此外，布農人達馬路彎社、泰雅人大豹社關於粟的傳説，都有“古早”、“旱田”四個字，説明他們的旱田粟作農業、以粟為主食年代的久遠，也説明粟不是臺灣世居少數民族先民從野生的植物培育出來的，陸稻也不是他們培育出來的，都是從外面傳來的。李匡悌副研究員引述臺灣大學考古人類學系李光周教授的話説，就現有的考古資料而言，沒有證據能證明臺灣地區史前居民自己發明瞭栽培稻米技術。臺灣農學家林萬居説：“本省小米栽培已有久遠歷史，其來源可能為隨早期移民自大陸引進。”遊修齡教授寫了一篇專門論述《黍粟的起源及傳播問題》的文章，他説，中國歷來被公認是黍粟的起源中心。黍粟從黃河中游向東擴散是第一層次，從山東半島和遼東半島向朝鮮、日本傳播可視為第二個層次。新疆、西藏、雲南、臺灣（以及有可能而未能證實的長江以南地區）也可視為從中心向外傳播的第二個層次。這説明，粟的種植是臺灣“各地原住民”的先民自大陸帶來的。
記者：山東等北方地區種植粟和陸稻的時間比較早是事實，如果南方等地也發現了比臺灣早的粟和陸稻的碳化物，是否説明有可能是從那裏傳到臺灣島上的？
張：如果真的有了那樣的考古發現，可以重新討論。不過，與粟和陸稻同時具有的其他文化特點，就不一定在新發現粟和陸稻種植的地區也具備。這些文化特點可以作為粟和陸稻由東夷人傳到臺灣島上的有力旁證。
記者：請您再詳細介紹一下其他證據？
張：這些旁證共有9條：
1. 前居民使用的炊煮器都是罐，食器是缽。這是臺灣自新石器時代最早的大坌坑文化直到鐵器時代的十三行文化最基本的、最突出的陶器組合。接下來臺北的芝山岩文化，罐佔陶器總數的70％，缽約佔25％。2007年9月30日，在臺南科技園區考古工地陳列室，我曾看到陳列的陶罐中，有火燒的痕跡。
山東章丘縣小荊山遺址（距今8400年～7700年）出土的石器中有石支腳，陶器的主要器形有釜、圈足碗、雙耳罐、缽和支腳。雙耳罐為夾砂紅陶，球腹，“內壁有白色水垢”，底殘。內壁有白色水垢説明，罐與陶支腳（或石支腳、天然石塊）配合，是該遺址代表的西河文化居民使用的炊器之一。大汶口遺址出土有圜底罐形鼎，還有各種陶支腳。考古工作者指出，鼎就是加三隻陶支腳的各類圜底器，這種罐形鼎，實為大汶口文化晚期以來，山東地區先民之傳統炊具樣式。
2． 都有拔牙習俗。臺灣史前居民的拔牙習俗，見於大坌坑文化晚期的南關裏東等11處遺址，出土的男女骨骸多數有拔牙現象，年代在距今4800年～4200年。
據考古發現，拔牙習俗最先流行于海岱地區，是東夷人的習俗。最早的拔牙遺跡，見於山東省汶上縣東賈柏村遺址北辛文化中期（距今6800年~6500年），15座墓葬的17具骨骸，20歲以上拔除側門齒的有10具。大汶口文化時期（距今6200年~4600年），東夷人的拔牙習俗已十分盛行，並逐漸向南、向西和西南流傳。
3. 都有半地穴式、臺基式、地面式住宅建築形式。臺灣考古基本沒有發現距今3500年以前的“幹欄”建築，傳統的住宅建築以半地穴式和臺基式為主。
半地穴式、臺基式、地面式住宅建築形式同時並存的，在海岱地區的考古發現中例子比較多。考古發現史前時期北方地區半地穴式住宅建築，所在多有，無需例舉，這裡只説臺基式住宅建築形式。在東夷人創造的大汶口文化、龍山文化、岳石文化考古文化中，都發現了這種形式的住宅建築形式。
4. 都使用石板棺做葬具。海岱地區的東夷人早在距今6500年前的北辛文化中期就使用石板棺做葬具，如連雲港市灌南縣大伊山遺址、山東省大汶口遺址等。臺灣本島最早使用石板棺的年代是距今5000年的大坌坑文化晚期宜蘭縣新城遺址、臺東縣老番社遺址下層以及稍後的墾丁遺址，並沿用到近代。
5.都有太陽崇拜和射日傳説。2007年，我在臺東縣卑南鄉東興村（原魯凱人大南部落）的部落會所外場地的圍墻上看到一幅射日圖，在嘉義縣公園建有一座射日塔，東夷人也有夸父逐日和羿射九日的傳説。
6. 都有蛇生和鳥生傳説。排灣人、魯凱人都有以百步蛇為祖先的傳説。泰雅人傳説因神鳥在岩石上振翅長鳴，巨石裂開，跳出一男一女，結為夫妻，生兒育女，繁衍下來。表面看似石生傳説，但神鳥的作用也很大。至於東夷人的鳥生傳説，《左傳 昭公十七年》關於以鳥名官、《詩經 商頌》“天命玄鳥，降而生商”和《史記》的相關記載可以為證。
7. DNA檢測結果相近。根據林媽利的《亞洲24個族群的系統發生樹》可以看出，臺灣的阿美人、泰雅人、布農人、大陸的鄂倫春族以及日本人、韓國人在同一樹枝上。金力教授發表在美國《人類遺傳學》雜誌上的論文中，有《部分漢族人群和部分少數民族的聚類圖》，鄂倫春族與藏族遺傳距離最近。説明布農人等、鄂倫春族、藏族三者應有一個共同的來源，就是“未分化的漢藏南島”民族——東夷。日本學者市川健二郎説，“東夷除指像朝鮮半島、日本等島嶼上的居民之外，應該也包括曾經住在大陸東海濱的所謂漢族以外的別的種族”，引文中“別的種族”，就是上文所説的海岱地區的東夷人。
8. 語言相近。中國社會科學院民族學與人類學研究所吳安其研究員的《論朝鮮語中的南島語成分》中，用來與朝鮮語比較的南島語，除印度尼西亞語外，所列舉的臺灣世居少數民族的語言就有13種之多。他説，朝鮮語與南島諸多語言都是粘著語，在表示句子中詞與詞關係的格，形容詞的形態，動詞的時態，名詞或代詞的複數形式，數詞的構成等語法範疇的共同點，説明它們有淵源關係。這就説明，臺灣世居少數民族語與朝鮮語有淵源關係，也就是説，臺灣世居少數民族語與東夷語有淵源關係。著名民族學家淩純聲教授説：“今日的中國語尚保存許多此一係的遺語，例如中國航行的木筏或竹排，在南島語系中至今亦稱vaka或pahi；祭祀神鬼之廟或社，則曰meae或sar。”漢語中有這類來自古東夷人的詞語並不奇怪，因為東夷人是漢族的主要來源之一。
9. 其他證據。中國東北紅山文化牛河梁遺址、安徽淩家灘遺址出土有撫胸玉立人，臺灣魯凱人的木雕也有撫胸直立人，上海博物館的張海明研究員認為二者有淵源關係。在紅山文化所在區域內找到（非地層出土）與卑南文化相同的人獸形玉玦也並非巧合，二者必有內在的聯繫。
按照考古學界的通識，一個地區的某種文化特質與另一地區的文化特質相同，很可能是因為地理環境相似、社會發展階段相當而趨同，或者是因為交流、交換以及隨著人的遷移等因素造成。臺灣本島與海岱地區兩者之間有若干種文化特質相同，除了説明一些民族成員因為遷徙（不論是因為意外漂流或開闢新的生活家園），把本民族的生産方式（粟和陸稻種植）、居住形式（半地穴式、臺基式住房建築）、風俗習慣（如拔牙）、圖騰崇拜（鳥、蛇崇拜）、神話傳説（射日神話）等文化特質，從故鄉海岱地區帶到新的居住地臺灣島來，除此，可能找不到別的更好的解釋。
