昨天下午，武漢大學文學院教授李建中在市圖書館舉行了一場名為“四大名著的審美之維”的講座。

　　我們為何要讀四大名著？李建中強調，讀書要從最好的作品讀起。鑒賞力不是靠觀賞中等作品而是要靠觀賞最好的作品才能培育成的。所以要看最好的作品，等你在最好的作品中打下牢固的基礎，你就有了用來衡量其他作品的標準。

　　四大名著何以是好書？“因其是元末、明、清時的作品，迄今已有幾百年的時間了，但它們還有著旺盛的生命力，沒有過時。所以説，時間是最好的檢驗者。”

　　《三國演義》的人格之美

　　“《三國演義》對做人的影響力是非常大的。”李建中舉例説，如諸葛亮就是智慧人格的典型，是儒道結合的化身。“淡泊以明志，寧靜以致遠”就是儒道思想的很好結合。敬業與報恩的心理在他身上也體現得很明顯。為報“三顧茅廬”知遇之恩，白帝城托孤信任之重，他是“鞠躬盡瘁，死而後已”，敬業精神特別強。他忠於劉禪，鞏固蜀漢。他若想使劉禪讓位，比曹操和司馬懿不知要容易多少倍。這是能為之而終不為。他六齣祁山，九伐中原，知其不可而為之。這就是報恩。

　　“又如關羽的形象，則是忠義人格的典型。”關羽做人光明磊落，行事真感情，不倚強淩弱，如千里走單騎之前對曹操的辭別，有禮有節，如華容道義釋曹操，有情有義。關羽還有勇有謀，如單刀赴宴。李建中認為，“《三國演義》把中國社會人際關係中的美好品德都賦予了關羽。《三國演義》中的人物，對中國人如何做人是有啟示意義的。”

　　《紅樓夢》的情感之美

　　“《紅樓夢》就是一部講兒女之情的書，寫情是重點，而且是寫人之真情。”李建中説，曹雪芹借書中人物賈母之口，批評了《紅樓夢》之前的許多作品對人物感情的描寫，是格式化的，是虛假的。《紅樓夢》中的人物，無絕對的好，也無絕對的壞，就是生活中真實的人物，有著普通人的真情實感。

　　“如寶玉的感情，不但真，而且癡。他對感情很敏銳，很有感覺，但對其他的則渾然不知。”書中特別寫到了寶玉的“意淫”，這是一種精神層面的，是對女權的崇拜。因為女兒家是水做的，是美的象徵。這點與《水滸傳》是截然相反的。曹雪芹是把《紅樓夢》中的所有女性作為一個整體來看待、來讚美的，包括寶釵也有可愛之處。所以《紅樓夢》最感人的就是“真情”，沒有絲毫的“他欲”。

　　《水滸傳》的結構之美

　　“《水滸傳》是四大名著中爭議最大的，用現在的話來説，此書是反法制的，講的是黑社會，這需要把此書放在北宋末期具體的社會歷史環境中來看待。但純從文學藝術的角度來看，其表現手法與結構上的美，是非常突出的。”

　　李建中提到，此書的結構為板塊結構，即是以人物為綱的人物傳記。每個板塊則集中筆墨刻畫人物，使人物栩栩如生，呼之欲出。而各板塊之間的銜接，用的是“金鎖”連“板塊”的方法，即或用道具，或用細節，其手法頗有意味，值得玩賞。

　　《西遊記》的解構之美

　　李建中認為，《西遊記》中主要人物不是唐僧，而是孫悟空，是借取經的故事來講悟空的成長經歷。

　　悟空的成長經歷了三個階段：放心——亂蟠桃，反天宮；定心——五行山下定心猿；修心——九九數完魔滅盡。最後是三三行滿，道歸根。而八十一難則象徵著人生中的許多災難，其中有必然的，也有偶然的。

　　“《西遊記》給我們的啟示就是孩子應有挫折教育。在對孩子的教育中，能力的培養最為重要，而能力不是天生的，是在受到挫折後才能有的，家長如果一味溺愛孩子，是培養不了孩子的各種能力的。”李建中認為，此書雖説的是神話，但諷刺的卻是人世間的各種醜惡的東西。《西遊記》雖好看，還應解讀出其深層含義。

　　互動

　　明代人特恨宋代事

　　現場一位學生問道：“四大名著創作于元末明清之際，這是否説明那時的文人有著一種人文風骨呢？”李建中答道：那個時代的人確有人文風骨，如張居正、戚繼光、李贄等就是代表。明代人特恨宋代事，如《水滸傳》中招安這麼大的事，不是在朝廷上商議出來的，而是李師師給想出來的，可見滿朝文武大臣還不如一個妓女。李贄、金聖嘆都對《水滸傳》有精妙的評點，可以讀讀。