笑逐顏開的説唱俑是怎麼嚴肅起來的

　　挖啥呢

　　笑逐顏開的説唱俑是怎麼嚴肅起來的

　　看到説唱俑，你會想到什麼？在去年爆紅的H5“第一屆文物戲精大會”中，秦始皇兵馬俑、商代大禾人面紋方鼎等文物各展才藝，讓説唱俑興奮地“噹噹當”敲起鼓來。網友紛紛為“活起來”的説唱俑點讚，稱“文物終於不那麼嚴肅了”！

　　且慢，笑逐顏開的説唱俑，怎麼就“嚴肅”了？

　　今藏于中國國家博物館的説唱俑並不是獨一份，這種表現漢代滑稽俳優形象的陶俑，在四川等地已有近20例發現。除了俳優俑，四川的漢代陶俑異彩紛呈，同樣“從事文藝工作”的還有跳舞、唱歌、撫琴、吹簫等陶俑。不過在中原地區，俳優俑卻比較鮮見。於是，你開始思考：俳優俑這種形式，具體是出自什麼時段、什麼地域，又與其他陶俑有何關聯呢？

　　經過刻苦鑽研，學術成果在考古學的權威期刊上發表。譬如，論文《四川漢代俳優俑———從金堂縣出土的俳優俑談起》《四川漢晉陶俑的初步研究》，把四川漢晉陶俑分為十類、四期，將俳優俑歸入丁類三期中段，並提出“俳優俑也源於關中地區”“在四川地區出現于東漢中晚期，形態更為成熟多樣”“主要分佈于成都平原及漢文化傳播通道上，其中成都地區發現最多”……

　　你看，就這樣不知不覺間，説唱俑就“嚴肅”了起來。

　　先對作者説聲抱歉，以上文的研究為例，只是我力圖抽象出考古學家的學術思考歷程。面對一類樣貌可觀的器物，人們往往會自然而然地動用起理性，關心起它們“從何處來，往何處去”。久而久之，一種叫作“類型學”的重要研究方法，便在考古學史上應運而生。

　　其實，即便對考古學不甚了了，你也很可能掌握基本的類型學素養。比如，你能確信小螢幕還帶home鍵的iPhone3GS，比6.1英寸全面屏的iPhone11要早。

　　考古學家愛説類型學是考古學研究的基石，因為它的最終目標是建立以器物為中心的時空框架，而知曉時空屬性，是研究物質文化遺産的必要前提。當幾乎所有器物研究都習慣性地從“排排隊”開始後，類型學潛含的強烈理性主義色彩，也似乎成了無需贅言的默認——至少在型式層面，器物於時空是切實存在演變規律的；且這些演變規律是人類可以通過理性洞察的；這種以進化論為預設的研究方法，象徵了人類對認識歷史的自信。

　　直到今天，在中國考古學的研究旨趣中，類型學仍然佔據重要位；眾多博物館的考古主題展，也在使用專業而晦澀的類型學術語講解展品、組織展線。

　　然而，不論類型學的研究方法論是否無懈可擊，已經有很多人開始意識到，這種研究方法的過於強勢，已經導致“見物不見人”。除了類型學，器物從生産至使用、再至毀棄的“生命鏈”，及其與社會生活、文化思想的互動，都該是考古學家可以從中讀解出的“秘密”。

　　進而，如果以“非理性”面對器物，如“第一屆文物戲精大會”一般，我想也無傷大雅，又何必扣上“不嚴肅”的帽子呢？“理性”本是人之為人的珍貴財富，但如果理性過度，變為不可侵犯的“正確”，豈不反而成了“暴政”？百餘年前，以類型學等為研究方法的考古學為人類提供了認識世界的武器，到了文化大爆炸的今天，注意莫讓這武器反傷了人類自己。

　　奚牧涼 來源：中國青年報