“神算子”諸葛亮：真能呼風喚雨、撒豆成兵？

　　【古人有癮】“神算子”諸葛亮：真能呼風喚雨、撒豆成兵？

　　中新網客戶端北京5月24日電 題：“神算子”諸葛亮：真能呼風喚雨、撒豆成兵？

　　作者：宋宇晟

　　提起諸葛亮，大多數人腦海中會閃現的大概是一個搖著羽毛扇、坐著小推車、想出“空城計”、用兵如神、痛罵王朗的“神算子”形象。

　　但其實，這並不是歷史上真實的諸葛亮。

　　從“奇謀為短”到用兵如神

　　真實的諸葛亮什麼樣？陳壽在《三國志》中有這樣一句評價：“治戎為長，奇謀為短，理民之幹，優於將略。”

　　很明顯，在同時代的人看來，諸葛亮並不那麼擅長帶兵打仗，至少這方面的才能不及他的治國能力。

　　歷史中，諸葛亮作為蜀漢丞相，也確實將更多精力放在處理內政外交事件，而在戰爭中充當主帥只是他眾多工作中的一部分。

　　可這個被後世學者認為接近史實的形象，在諸葛亮去世之後，逐漸被越來越多的傳説、故事所覆蓋。孔明的形象從那時起開始變得模糊不清。

　　我們今天熟悉的“死諸葛走生仲達”“七擒孟獲”“空城計”等故事，事實上大多不見於正史記載，更多是小説家言。

　　其中“死諸葛走生仲達”或許還相對真實。

　　蜀漢建興十二年(西元234年)，諸葛亮病死軍中。為避免遭到魏軍追擊，蜀漢將領遵照孔明遺囑，秘不發喪，整軍而出。

　　另一方面，等待時機已久的魏軍主帥司馬懿率軍追擊，但卻因懷疑諸葛亮設計誘敵而不敢進攻。最終蜀軍全身而退。當地百姓據此有了一條這樣的民諺——死去的諸葛亮嚇跑了活著的司馬懿。

　　這個故事雖未被《三國志》採信，但見於《漢晉春秋》記載，後又被收入《資治通鑒》。

　　諸葛亮南征“七擒孟獲”的真實性就大打折扣了。諸葛亮是否真的曾七次抓到當時的南蠻首領孟獲？蜀軍南征又具體如何作戰？

　　這段史實在各種史籍中記載模糊。史學界既有學者相信此説法，也有人對此提出質疑，難以定論。

　　而“空城計”則更不靠譜。對此，南朝史學家裴松之早已就此給出了否定的答案。

　　在《三國演義》中，“馬謖失街亭”後，諸葛亮用“空城計”騙過司馬懿，才得以脫身。小説中，“空城計”也被認為是諸葛亮用兵如神的重要表現。

　　但其實這個故事並未曾在歷史上發生過。

　　街亭之戰時司馬懿遠在洛陽，後又回駐宛城，和發生“空城計”的地點相隔千里；而與諸葛亮對戰的是魏軍大將張郃；且街亭敗績後，蜀軍即撤回漢中。可見“空城計”本身就是虛構的。

　　雖然這些並非嚴格意義上的史實，但富有戲劇性的故事總在民間有廣泛市場。諸葛亮也因此從一個“奇謀為短”的政治家形象，逐漸轉化成一個用兵如神的軍事家。

　　“呼風喚雨，撒豆成兵”的神仙

　　隨著時間的推移，越來越多體現諸葛亮足智多謀的細節，也逐漸被加入到民間傳説之中。

　　需要説明的是，我們熟悉的《三國演義》其實是一部世代累積型的文學作品，其成書經過多個時期的流變。

　　而在流變傳播過程中，諸葛亮的形象又被賦予了新的內涵，開始從人轉向神。

　　像《三國演義》的前身——元代的《三國志平話》，就直接將諸葛亮説成是“神仙”。

　　諸葛亮本是一神仙，自小學業，時至中年，無書不覽，達天地之機，神鬼難度之志，呼風喚雨，撒豆成兵，揮劍成河。——《三國志平話》

　　這時的諸葛亮其實與我們今天印象中智者形象還存在一定距離，他看起來更像是一個江湖術士，也帶有明顯的民間傳説色彩。

　　普遍認為，《三國演義》大約于明代成書，但事實上有關三國諸葛孔明的故事並未就此結束。對諸葛亮類似的改編，甚至在清代仍然存在。

　　清代宮廷曾編演大戲《鼎峙春秋》。值得注意的是，這部宮廷戲劇中的諸葛亮形象也與傳統史書、小説、戲曲中的諸葛亮有所差異。

　　戲劇中對諸葛亮的智慧更加神化。像大家普遍熟悉的“三顧茅廬”故事，在這部戲中有了新的演繹。

　　劉備第一次拜訪茅廬時，諸葛亮正在批閱天文地理之書，忽然看見“外邊槐樹無風自動”，就想到“今日必有貴客臨門”，“袖佔一課”後立刻明白“原來是劉關張前來訪我”。

　　這樣的情節顯然已經完全超出了史實，而諸葛亮的形象也愈發神化。

　　“封神之路”

　　當然，文學作品中的諸葛亮還只是諸葛亮去世後廣為傳播的形象之一，在民間還有另一個諸葛亮。

　　《三國演義》中，諸葛亮往往是穿著道袍出場。

　　孔明綸巾羽扇，身衣道袍，端坐于車上。——《三國演義》第90回“驅巨獸六破蠻兵”

　　這當然和歷史史實不符。堂堂蜀漢丞相，在真實歷史中，是無論如何也不可能穿上道袍的。

　　不過，雖然諸葛亮在生前似乎和“信仰”這兩個字並不沾邊，但他去世後確實曾經成為民眾祭拜的對象。

　　東晉孫盛在《晉陽秋》中就將諸葛亮的去世記載得頗具神秘色彩，書中將其死已和天象聯繫在一起。

　　有星赤而芒角，自東北西南流，投于亮營，三投再還，往大還小。俄而亮卒。——孫盛《晉陽秋》

　　只是兩晉南北朝時期雖有一定程度的諸葛亮崇拜、祭祀，但規模不大。

　　到唐代，對諸葛亮的讚揚猛然拔高，唐詩中也有諸多涉及諸葛亮的詩句。

　　諸葛大名垂宇宙。——杜甫《咏懷古跡》

　　事實上，中唐時期，諸葛亮已被納入“武成王廟”進行祭祀，到晚唐時，皇帝更是賜諸葛亮廟于襄陽隆中，並將其封號從“侯”抬升到“王”。

　　唐代一些祭祀諸葛亮廟碑序文也反映出當時流行于蜀地、孔明神靈祈雨應驗的傳説。

　　若歲大旱，邦人禱之，能為雲為雨，是謂存與歿人皆福利。——《諸葛武侯廟碑銘並序》

　　及至清代，川陜當地甚至還有諸葛亮顯靈暗助清軍殺退起義軍的神化故事。在這個故事中，諸葛亮似乎宛如天兵天將。嘉慶帝當時還為此特地禦制“忠冠雲霄”金匾驛馬馳送沔縣武侯祠。

　　反觀諸葛亮的一生，其去世後的這等境遇，與其在蜀漢的一生功業息息相關。他在蜀地“科教嚴明，賞罰必信”，“鞠躬盡瘁，死而後已”而備受當地百姓懷念崇敬。

　　也因此，代代相傳的孔明形象也漸趨高大神明，産生愈演愈神的歷史嬗遞效應。(完)

　　參考資料：

　　1 [晉]陳壽 撰：《三國志》，北京：中華書局，2006年版。

　　2 《三國志平話》，上海：上海古典文學出版社，1955年版。

　　3 [明]羅貫中：《三國演義(全二冊)》，北京：人民文學出版社，1998年版。

　　4 [三國]諸葛亮 著，張連科、管淑珍 校注：《諸葛亮集校注》，天津：天津古籍出版社，2008年版。

　　5余明俠：《諸葛亮評傳》，南京：南京大學出版社，1996年版。

　　6 李小紅：《<鼎峙春秋>中的諸葛亮》，《揚州大學學報：人文社會科學版》 2016年第2期。

　　7 劉森垚、劉艷偉：《關羽與諸葛亮崇拜現象之比較》，《湖北文理學院學報》 2013年第4期。

　　8 趙山林：《南北融合與諸葛亮形象的演變》，《華東師範大學學報：哲學社會科學版》 2000年第2期。

　　9 談梁笑：《諸葛亮服飾論考》，《社會科學研究》 1994年第5期。

　　10 劉森垚：《論歷代的諸葛亮崇祀——以官方崇祀為中心》，《成都大學學報：社會科學版》 2014年第2期。

　　11 李照成：《論西南各族中的諸葛亮文化現象》，《西華師範大學學報：哲學社會科學版》 2015年第1期。

　　12 馬強、吳艷：《廟宇、神像、香火：諸葛亮祭祀的泛民間化——明清時期四川武侯祠、廟的空間分佈特徵及原因》，《成都大學學報：社會科學版》 2013年第3期。