元宵節是如何成為“中國式狂歡節”的
原標題：元宵節是如何成為“中國式狂歡節”的
“一年明月打頭圓”，農曆正月十五是我國的傳統節日——元宵節。西漢時期，漢武帝劉徹詔令司馬遷等人議造的“太初歷”，確立正月初一的“歲首”地位，也讓正月十五這天成為新年第一個月圓之夜。
人們在這天向上蒼祈求雨水豐沛、農桑豐收，女性在這天許下覓得良緣的願望，皇家在這天，拜謁漢代崇尚的天帝和至高神“太一神”。《史記·樂書》有載：“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。”這也被許多人視作正月十五祭祀天神、點燈觀燈傳統的開端。
開工之前最後一次大型休閒娛樂活動
東漢永平年間，漢明帝將佛教引入中原，為了弘揚佛法，下令正月十五夜在宮中和寺院“燃燈表佛”。隨著佛教文化影響的擴大、道教文化的加入和皇家祭祀儀式的加成，正月十五夜燃燈的習俗，逐漸在全國擴展開來。
南北朝時，梁武帝篤信佛教，於是在正月十五大張宮中燈火。唐朝時，中外文化交流更為密切，佛教大興，仕官百姓普遍在這一天“燃燈供佛”，燈火於是遍佈民間。自此，正月十五張燈即成為法定之事。
從宋代開始，“元宵”一詞開始出現在文獻典籍中，例如南宋周必大的《平園續稿》載有“元宵煮浮元子，前輩似未曾賦此”。元代有“愛元宵三五風光，月色嬋娟，燈火輝煌”，明朝的元宵燈會持續時間很長，自正月初八到十七，整整十天，以顯示歌舞昇平。
清朝，滿族入主中原，宮廷不再辦燈會，民間的燈會卻仍然壯觀。由此可見，元宵節以其特有的文化底蘊與天然的文化親和力，受到人們的擁戴並植根於民眾的心中。
由於元宵節誕生之初曾承擔皇家祭祀職能，元宵之夜需要通宵禮佛，宵禁由此暫停。這天晚上，民眾不僅可以進行祭祀祈福，還是長期受禮法約束、尤其是平日被限制在家的古代婦女，一年一度難得的出門社交契機。人們自由外出、遊玩賞燈，也是年輕男女乘機會見意中人的好時機，真可謂“見許多、才子艷質，攜手並肩低語”（北宋李邴《女冠子(上元)》），“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”（辛棄疾《青玉案·元夕》）。
元宵節，被視為“過年”的終點，呈現的是春節的高潮與尾聲。民間常説的“過年”，“過”的既有新年又有舊年。人們從農曆臘月初八到大年三十，是跨過了舊年；從正月初一到正月十五，正式跨到了新年。正月十五的“鬧元宵”，就是人們在正式開工之前，從家庭成員之中走出，進行的最後一次大型休閒娛樂活動。
元宵節的一切活動以“鬧”為核心
元宵節的一切活動以“鬧”為核心，人們舞龍燈、放花燈、踩高蹺、集體祭祀等。與跨“舊年”時的闔家團圓“守歲”不同，這種“鬧”更接近集體性，是新年裏第一次接近“狂歡”屬性的大規模集體活動。這也意味著“年”的結束，人們又要進行新一年的生産生活，重新回到社會秩序中去。
“回到社會中去”的人們，在創造鬧元宵的方式上毫不吝嗇才華，體現了我國古代城市生活的異彩紛呈。人們在祭祀祖先、祈求興盛的時候，既有宏大隆重的儀式，又往往會在其中增添一些娛樂色彩。
隋朝，《隋書·柳彧傳》記載：“竊見京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戲朋遊。鳴鼓聒天，燎炬照地。人戴獸面，男為女服，倡優雜技，詭裝異形。以穢嫚為歡娛，用鄙褻為笑樂，內外共觀，曾不相避。”描述的是京城與外地州城的人們，在正月十五月夜集會娛樂，鼓樂喧天，火炬照地，化裝遊行的隊伍填滿街巷的場景，頗有現代西方社會“萬聖節”“狂歡節”的風格，元宵的熱鬧場景可窺一斑。但這在當時是新興的城市節俗，被保守官員上書抨擊，認為元宵狂歡不顧男女有別，不符封建禮法，應當禁止。
到了唐代，都城平時有宵禁，私自夜行者會被處以重罰。但在元宵節期間，官府會下令特許打開坊門，弛禁三夜，任由人們徹夜狂歡。唐中宗李顯還曾帶著公主、宮女等數千人，微服出行、踏月賞燈，並讓宮女們“衣羅綺，曳錦繡，耀珠翠，施香粉”。唐劉肅《大唐新語》記：“京城正月望日，盛飾燈影之會，金吾弛禁，特許夜行。貴臣戚屬及下俚工賈，無不夜遊。”在國力空前強大的唐朝，東都洛陽、江南揚州、西北涼州等地的元宵節同樣熱鬧，處處張挂綵燈，人們還製作巨大的燈輪、燈樹、燈柱等，滿城火樹銀花。
在封建社會標榜的君民同慶上，宋代元宵節達到了新的高度。北宋《東京夢華錄》有載：“正月十五日元宵……奇術異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余裏，擊丸蹴踘，踏索上竿……至正月七日，人使朝辭出門，燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝……橫列三門，各有彩結金書大牌，中曰‘都門道’，左右曰‘左右禁衛之門’，上有大牌曰‘宣和與民同樂’……宣德樓上，皆垂黃緣，簾中一位，乃禦座……萬姓皆在露臺下觀看，樂人時引萬姓山呼。”在元宵節，人們可以從嚴苛的禮教秩序中暫時脫離，恣意玩樂，欣賞百戲燈火，與君王近距離接觸。
南宋時期，據吳自牧《夢粱錄》載：“今杭城（杭州）元夕之時，自十四為始，對支所犒錢酒。十五夜，帥臣出街彈壓，遇舞隊照例特犒。街坊買賣之人，並行支錢散給。此歲歲州府科額支行，庶幾體朝廷與民同樂之意……更兼家家燈火，處處管弦，如清河坊蔣檢閱家，奇茶異湯，隨索隨應，點月色大泡燈，光輝滿屋，過者莫不駐足而觀。”花燈中歌舞昇平，官府慷慨發放“開工利是”，豐富的節日活動內容包含著祈願開工大吉的好彩頭，官民同樂於此，節日熱度不減。
明代的元宵節是城市公共性表現最強的節日，京城百官放假十日，在東華門外形成燈市，賣燈的商販、買燈的顧客、觀燈的遊客，絡繹不絕，熱鬧非凡。“天下繁華，鹹萃於此。勳戚內眷登樓玩看，了不畏人。”（明代劉若愚《酌中志》）
為描寫南方的元宵節，明人謝肇淛説：“富貴之家，曲房燕寢，無不張設，殆以千計，重門洞開、縱人遊玩……遊人士女，車馬喧闐，竟夜乃散。”明人張岱在《陶庵夢憶》中記述杭州龍山放燈的情景：“山無不燈，燈無不席，席無不人，人無不歌唱鼓吹。”可見當時元宵盛況。
清代的元宵燈市依舊熱鬧，清中期前，京城正月十三至十六，四晚燈火通宵，依然“金吾不禁”。晚清北京，燈節以東四牌樓及地安門為最盛，其次是工部、兵部，東安門、新街口、西四牌樓“亦稍有可觀”；天津上元日，“通衢張燈結綵，放花炬，遍地歌舞”；蘇州元宵前後，家家戶戶的鑼鼓敲起來，“或三五成群，各執一器，兒童圍繞以行，且行且擊，滿街鼎沸，俗呼走馬鑼鼓”。
沒人不愛元宵節
如今，元宵節已經歷了千年風霜，但依然是中華兒女心中最重要的傳統節日之一，在海外華人聚居區也備受重視。除漢族以外，滿族、朝鮮族、赫哲族、蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、回族、錫伯族、藏族、白族、納西族、苗族、瑤族、畬族、壯族、布依族、黎族、仡佬族等多個少數民族同胞，同樣會在元宵節進行一系列獨具特色的活動。
其中，甘南地區的東山轉燈、黔東南地區的苗族舞龍噓花習俗、贛西客家的元宵節慶、貴州德江的炸龍習俗、黑龍江黑河的璦琿上元節、山東淄博的花燈會、北京密雲的九曲黃河陣燈俗等27項地方性元宵節俗，已入選國家級非遺代表性項目名錄。從許多傳統的民間遊藝形式中，我們依然能看到古代人們流連于花燈中狂歡的影子。
元宵節，中國古代人民從日復一日的生活和工作中暫時脫離，暫緩了封建禮法和世俗事務帶來的壓力。這一盛大節日超越了時空界限，成為不分民族和階層的場域和文化意象，也為我國民間文化的傳承提供了優越的載體。這一場具備中國特色和文化內涵的“狂歡”，伴隨著春燈溫馨、銀月照天，喧鬧又不失浪漫，教人如何不愛它？
(作者係文化和旅遊部恭王府博物館綜合業務部館員)
張汀 來源：中國青年報
