氣墨靈象“顯現”高遠之美
氣墨靈象“顯現”高遠之美
——《“氣墨靈象”藝術論》跋
■呂國英
《“氣墨靈象”藝術論》（圖一）
原創藝術新論——《“氣墨靈象”藝術論》，已于辛醜仲春之際出版。
這部直面現實文藝亂象、嘗試建構高維之美的藝術新立論，探研藝術哲學與檢視藝術實踐流變，既致力於理論層面的邏輯與闡釋，亦不竭于實踐路徑的開掘與拓展，對繁榮文藝創作與探研美學演進發展亦具特別正能量與積極意義。
“氣墨靈象”，簡單説，是幾個字、一個語詞、一句短語；一般談，是幾個觀點、一個命題、一種理念；複雜論，是幾大範疇、一大體系、一種思想。
依上述語言邏輯樣式及節奏形式，（于認知“氣墨靈象”）再作一次“迴圈”解讀，價值意義或許更接近於其本質意涵。（氣墨靈象）簡單又説， 是從歷史悠久、文明演進迄今且博大精深的漢語言文字體系中“萃取”的獨特文字，經特殊的排列、組合，所形成的人類文明史上未曾有過的文化新概念、藝術新命名、創作新命題。一般又談，是以浩如煙海的中西文化藝術經典由來之檢視、演進之“殫精竭慮”，經非常的邏輯、抽象，所建構的人類文化藝術未來與遠方的文化新智慧、藝術新形態；複雜又論，是依跨越經驗境界、進入超驗境界，而達天地人、生命之精神與性靈相“靈纏”的感悟與體驗，所呈現的承載生命理想、靈魂自在之審美新境界、精神新狀貌。
《“氣墨靈象”藝術論》（圖二）
把這種簡單説、一般談、複雜論，再抽象、歸結成一般意義言， 氣墨靈象既是一種思想、理念，也是一種特殊形態、特別存在；既是哲學、美學的，也是文化、藝術的；既是宇宙萬物的精神狀貌，也是生命理想的藝術存在；既是美的最高境界，也是美的極致遠方。
溯文化藝術濫觴，“軸心時代”的東西方先賢大哲，面對“我是誰？我們從哪來？我們到哪去？”的時代“拷問”，分別以人與人、人與神、人與物的苦思冥想與殫精竭慮，給出了儒學、道學、釋學、美學的覺悟與智慧。如今，人類面臨著同“軸心時代”相類似，且更廣泛、更深遠、更激蕩的挑戰，哲學、美學、宗教以及文化、藝術領域，呈現出前所未有的紛亂之態、異變之象。世界怎麼了？我們怎麼辦？哲學、美學怎麼了，文化、藝術怎麼辦？西方學界送出“轉向學”應對，而東方智慧以“融學”解惑。所謂“融學”，就是融合之學，就是“人類命運共同體”的全球價值觀；所謂“轉向學”，就是21世紀美學，也是傳統美學由“本體論”向語言、文化學轉向的超文化美學。顯然，兩者均追求共同價值、普遍意義。氣墨靈象所觀照的理想性精神狀貌、終極性審美境界，正是這種共同價值、普遍意義的文化承載、藝術表達。
《“氣墨靈象”藝術論》（圖三）
氣墨靈象，由“氣”聚合（融通），以“墨”呈現，與“靈”糾纏， 立“象”為美，是“融”的建構、“融”的統一，也是“融”的極致。而作為一種藝術新理論，不僅致力於其繼承性、融合性、原創性， 尤其敬畏于其完整性、體系性、閉合性。
“氣墨靈象”藝術論，由眺瞻、縱橫、察變、觀象四部分構成。“眺瞻”為立論篇，作為本論的核心與靈魂，通過八篇文論闡述八個立論：“靈象”是“象”的遠方，“氣墨”是筆墨（語言）的未來，“氣墨”“靈象”互為形式內容，“藝法靈象”揭示藝術本質規律，“高學大德者”方入氣墨靈象之境，作者與受眾互相推挽方可“築峰”，“氣墨靈象”統攝藝術創新，極致之美是氣墨靈象，形成提出問題、關注現象、分析因果、解讀趨勢、預見未來的閉合性理論體系。“縱橫”為尋蹤篇，是本論的基礎與根本，也是延伸性重要內容。通過對每篇立論的縱橫尋蹤，將文論的歷史淵源、經緯演進、時代脈動、因果關聯等，梳理清晰、精細呈現，建構本論的“大數據”與“雲計算”。“察變”為慧靈篇，是本論的遠眺、檢視與佐證，通過對重要經典藝術“文本”之環視尋蹤與解讀，察視藝術史中重要藝術現象與演變，揭示藝術未來與發展。此篇作為本論的釋“疑”篇或拓展篇，是以本論的藝術哲學與審美眺瞻，于“察變”之中，釋藝術之經典，予創作之靈慧。“觀象”為超越篇，作為本論的特殊部分，此“觀象”是以本論的思想與體系， 檢視既往藝術思維理念，審察藝術創作萬象。此“超越”是以“氣墨靈象”為坐標，以藝術創作歷史高點為基點，在不斷超越與自我超越中，始終向著至美的遠方前行。
《“氣墨靈象”藝術論》（圖四）
立論篇、尋蹤篇為藝術哲學觀、方法論，慧靈篇、超越篇即為審美創造觀、實踐論，亦為藝術創作進入藝術哲學與高維審美境界的具體路徑論。通過察視藝術演變與當下創作現象，建構通達至美審美之徑，也使本論在歷史與當下、理論與實踐的結合上，呈現廣闊空間。
孟子言：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。”茲論之中善、信、美、大、聖、神，是為孟子心目中完美人格的六重境界。就是説， 向善的慾望，不可動搖的道德認知與內化信念，將善良的本性充滿周身，充盈自我且照亮他人，普度眾生以化育萬物，教化萬眾而潤物無聲，是為六重境界。馮友蘭説：人的精神境界有四個層級：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。張世英認為，按照人的自我意識發展歷程，即人的精神自由的高低程度，可將人生精神境界分為：欲求境界、求知境界（求真境界）、道德境界（求善境界）、審美境界（求美境界）。
《“氣墨靈象”藝術論》（圖五）
其實，人的精神境界與審美境界，往往具有相合性、一致性，也與（藝術創作）作品的藝術境界相統一。換言之，有什麼層次的精神境界，往往就有怎樣層次的審美境界。不同精神境界的作家、藝術家，其作品的藝術境界也不同。
氣墨靈象，在多層次天人合一的層面上，所觀照的是超越天地境界的精神狀貌，所探究的是極致意義上的至美審美，而這種至美審美層級與境界的作品，唯由遠離自然境界，拒絕功利境界，脫離道德境界，跨越天地境界，進入超驗境界的作家、藝術家，並具備相關學養、創作元素、文化使命與藝術擔當精神，方可創作完成、審美呈現。
《“氣墨靈象”藝術論》（圖六）
檢視文化藝術史，僅以藝術形態觀，藝術語言呈現了具象、意象、抽象等形式，也在探索真象之形態，而靈象之象則在象的遠方。從形式語言論，具象與線墨相應，意象與意墨相攜，抽象與潑墨相行， 真象與樸墨相合，而靈象則與氣墨相融，且“氣墨”“靈象”不僅完美契合，又互為形式內容。如此，氣墨靈象，線上墨具象、意墨意象、潑墨抽象的現實語境中走來，于樸墨真象的探索語境中超越，在眺瞻美的極致之遠方語境中，既恍兮、惚兮，又惚兮、恍兮，是美的至美形態，也是美的無限遐想，又是美的不斷超越。
西方藝術之完美主義、現代主義、後現代主義，儘管有其科學文化的認識論基礎與理性、自由之哲學思想的助推與引領，極致呈現理想美、現實美、表現美、自由美之藝術形態，但終究在具象、抽象、具象與抽象之中“穿插”“徘徊”與苦苦探索，也始終期待新的審美理念的建構與新的藝術形態的超越。
《“氣墨靈象”藝術論》（圖七）
不言而喻，就其嚴格意義上，氣墨靈象藝術，迄今尚為文化藝術乃至哲學美學之思想理念中的存在，是至美審美境界中美的形態的立象表達，是生命理想之精神實現的藝術形態，是超越美學、超越審美、超越藝術且不斷自我超越的遠方呈現。而這種“存在”“表達”“呈現”，尚屬非物質存在、非顯現之美，尚需高學大德之文學、藝術諸大家，悉心探悟、勠力攀緣，如同探究“美本身”一樣，不斷追問思考，終尋完美答案。
愛因斯坦曾言：“提出一個問題，往往比解決一個問題更重要。”
顯然，氣墨靈象，從思想理念到現實存在，由審美境界到文藝呈現， 需經漫長而艱難的探索、追求與觀照，不僅充滿挑戰，尤其值得期待。
然而，問題有了，答案還遠嗎！
作者簡介
呂國英，文藝理論、藝術評論家，文化學者，解放軍報社原文化部主任、高級編輯。創立“‘氣墨靈象’藝術論”，建構“書象”説，提出“藝術創作十個命題”，論述“‘藝術，靈魂之美在哲學’的九個要義”，撰寫“中國牛文化千字文”，著述出版專著多部、重要藝術新論多篇，逾數百萬字。榮立二等功一次、三等功五次，多篇（部）作品獲國家、軍隊重要獎項。
主要著述：《“氣墨靈象”藝術論》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《大藝立三極》《未來藝術之路》《神雕》《奮鬥致遠 牛文化》《新聞“內幕”》《共倚相牽“牛”最美》，其中《“氣墨靈象”藝術論》主要立論由海內外多家媒體連載、選載，《大藝立三極》由中英兩種文字出版，《陶藝狂人》《神雕》多次重印或再版。
主要立論：“氣墨”是“墨”的未來；“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術本質規律；美是“氣墨靈象”；藝術創作貴在“意想不到”；好作品終究需要好語言；藝術立象拒絕現實物象；藝術演進：從“完美”到“自由+”；藝術，視覺美、思想美不可偏頗；創作，用性靈開啟質料；超越，向藝方生、向術即亡；“靈象”是“書象”的遠方。
主要藝術新論：《書之入“象”方致審美遠方》《“書象”之美在“通象”》《自成高格入妙境》《“賈氏山水”密碼》《美的“自由”與自由的“美”》《藝術，心狂方成大家》《天才，晚成方可大成》《“色彩狂人”的非常之“道”》《“花”到極致方成“魁”》《心至“藝境”盡通達》《湛然寂靜漾心歌》《三千年的等待》《重構東方藝術“重彩”之象》《絲路文化的“水墨樂章”》《抽象表現，用性靈建構“藝術—哲學”之美》。
