道教

  道教是中國固有的傳統宗教。因以道作為其最高信仰而得名。它是在中國古代道家思想理論的基礎上，吸收神仙家的修煉方術、民間鬼神崇拜觀念和巫術活動而形成的一種有組織的宗教。作為一種有組織的體制化的宗教，道教不僅有其觀念形態的經典教義、修持方術和活動儀式，而且還有其宗教團體、科戒制度和宗教活動場所（宮觀）。這種成熟的、完整意義上的道教，經歷了長期的形成和發展過程。

　　歷史上教派道教從東漢中葉開始形成。東漢後期至魏晉南北朝是道教正式形成和確立的時期。最初形成的教團組織，主要有沛人張陵創立的五斗米道，流傳于西南巴蜀地區；巨鹿人張角創立的太平道，遍佈中原青徐幽冀荊揚兗豫八州。太平道與五斗米道皆以符水咒語為人治病，以善道教化民眾。從其教義和方術來看，屬於民間原始宗教團體。這兩個道團在漢末魏晉時期常組織發動下層民眾起義造反，嚴重威脅統治階級利益，因而受到官方的鎮壓和限制。魏晉以後，道教開始向體制化的官方正統宗教發展。晉代道教學者葛洪在《抱朴子內篇》一書中，對戰國秦漢以來社會上流行的神仙信仰和各種方術加以系統的總結，從理論上闡述了修道成仙的可能性，提出以服食金丹大藥為主，兼行其他方術的修仙途徑。他還猛烈抨擊早期民間道教的活動，提出以道為內，以儒為外，使神仙方術與儒家綱常名教相結合的教義，從而為道教的進一步發展奠定了理論基礎。此後，從東晉後期至南北朝時代，中國南北方都出現了由門閥士族道教徒發起的道教改革活動，代表人物有寇謙之、陸修靜、陶弘景等人。道教的經典、教義、教規和教派組織得到改造和充實發展，以重視經典科教和神仙方術為主要宗旨的上清派、靈寶派、新天師道、樓觀道等新興道派相繼出現，成為道教發展的主流。新興道派得到官方統治者的承認，為後來儒釋道三教鼎立並盛的格局奠定了基礎。

　　隋唐北宋時期，官方道教興盛發達。唐朝王室自稱為太上老君後裔，自開國後即尊崇道教，規定道教為三教之首。唐玄宗尤其崇信道教，加封老子尊號為大聖祖玄元皇帝，以《道德經》為科舉考試科目。道士女冠隸屬宗正寺管理，有名的道士受到朝廷禮遇厚賞。又下令兩京及全國各地大建宮觀，供奉老君，並屢次托稱老君降臨，傳授祥瑞之物。北宋真宗、徽宗尊奉道教神趙玄朗為王室始祖，屢次加封玉皇大帝尊號，建立宮觀供奉。由於唐宋統治者的尊崇扶持，道教在當時極為興盛。唐代和北宋還由官方主持多次編修《道藏》，研究道經和教義、科儀的學者紛紛涌現，對道教學術文化的發展有較大的貢獻。

　　晚唐北宋以後，道教教義開始出現一些新變化。主要表現在兼融儒釋道三教思想，以修持內丹術為主的鐘呂金丹派開始在道教中興起。五代宋初華山道士陳摶、北宋道士張伯端，吸取儒家《易》學和佛教禪宗理論，使之與道家思想和早期道教煉丹、養生方術結合，論述了內丹修煉的理論和方法。到了南宋金元對峙時期，道教內部發生重大變革，新興道派紛紛涌現。在北方有全真道、真大道、太一道，南方有金丹派南宗、清微派、神霄派、凈明道等新道派；早期的天師道、上清派、靈寶派等舊道派在教義和道法上也有新的變化。這些道派在教義上的共同特點是倡導三教合一，鼓吹儒釋道教同源一致。三教所共同探討的心性問題成為這一時期道教哲學的中心課題。儒家理學的天道觀和倫理道德、佛教禪宗的明心見性修持方法，都被道教吸收融合。全真道和金丹派南宗都是專主內丹修煉，倡導性命雙修的教團，並在修煉次第上形成了先性後命與先命後性兩派。南方其他符籙道派也受內丹術影響，融合內丹與符籙道法，倡導“內丹外用”，“內道外法”，以內丹修煉作為施行符籙咒術之本。道教符籙道法也更加完備成熟。元朝統一之後，南北各道派重新組合，形成以內丹為主的全真道和符籙為主的正一道兩大派系，流傳至今。

　　道教在明清時期趨於衰落，社會地位逐漸下降。道教教義、教制總的説來雖無大發展，但道教思想卻進一步通俗化，流傳于廣大社會。被道士們加以通俗解釋的內丹術，傳向社會各界，在儒士中影響尤深。一批道教勸善書，如《太上感應篇》、《陰騭文》等，經官僚文士的倡導，作為一種宣傳封建倫理的通俗讀物，廣泛流傳於民間。各種大大小小的道教神廟，受到官紳士民的普遍崇拜。扶乩降仙、齋醮超度之風，在社會上盛行。道教的神仙信仰、金丹修煉説，滲透于這一時代的大量文學作品中。這一時期紛紛出現的大批下層民間秘密宗教結社，亦多吸收道教思想。其中有些教門，如羅教、黃天道、紅陽教等，其教義、方術和組織制度，都深受道教影響。至清末民國時期，道教雖已非常衰微，但作為一種傳統宗教信仰，對中國的思想文化和社會風俗，仍有著一定程度的影響。

　　信仰上道教以信奉道而得名，其教義思想和神仙方術皆發源於此。道原本是先秦道家學派的哲學觀念。老子和莊子都以道作為天地萬物産生的神秘本原，也是超越現實世界一切事物的宇宙最高法則。東漢時開始形成的道教繼承了道家的思想，並且更加突出了“道”的神秘性和超越性，把它神化為具有無限威力的宗教崇拜偶像。道教認為：“大道”不僅在先天渾沌之時化生了天地萬物，而且還在後世，不斷變化其身形名號，降臨人世，輔佐帝王，救助危難，傳經布道，教化民眾。太上老君（即老子本人）便是大道降世傳教時的化身。最早的道團五斗米道，便奉大道為最高神，乙太上老君為教祖。東晉南北朝以後，道教崇拜的神有所變化，形成了以三清尊神為首的多神崇拜體系。“三清”即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，是化生宇宙、總統天地，傳經説教的最高神靈。三清之下有四禦、五方帝君、三十二天帝、日月星辰之神、五嶽四海河瀆之神，以及陰曹地府之神等等，也都是道教尊奉的尊神。這些大神又各自統轄眾多天曹官吏、神兵神將和供其役使的青童御女、禦夫儀仗等等。這個等級有序的龐大神靈系統，實即封建社會以皇帝為首的官僚等級制度在上天的投影。

　　神仙是道教信奉的另一類神靈。與上述天地自然之神不同，神仙主要指經過修煉而得道的神人、真人。他們居住天宮瓊樓、仙山洞府或海島神洲，有各種神奇本領，能隱身遁形，造物變化，來去自由。道書仙傳中記載的神仙極多，有傳説的古代仙真，有歷代帝王將相、傑出的文化人物，也有道教史上的道師術士，如張天師、呂洞賓、張三丰等等。道教供奉一些民間崇拜的俗神，如門神、灶神、財神、三官、土地、城隍、媽祖、東嶽大帝等等。神仙和俗神崇拜使道教對下層民眾更有吸引力，成為他們日常生産娛樂活動和生活風俗的有機組成部分。

　　道教相信人類通過修煉養生能夠戰勝疾病死亡，得道成仙。因此而創造出一整套複雜的宗教修持理論和方術。這些方術概括起來主要有以下幾大類：第一類是源於古代神仙家的服食術，包括服用採集的天然動植物藥和人工煉製的金丹大藥（外丹）。目的在於借助藥物力量強固自身，延年祛病，長生不死。第二類是源於古代養生家的煉養方術，包括思神守一、吐納胎息、房中固精、屈伸導引、辟穀食氣及咽液、叩齒、按摩、梳洗等各種衛生保健方法。目的在於通過自身精神、形體的鍛鍊調養，達到強身健體，安定精神，延年益壽。這兩種外服丹藥，內煉形神的方術融合發展，又形成了道教後期的內丹術。第三類方術是源於古代巫師術士的法術，如畫符念咒、齋醮祈禱、跪拜首過等等。目的在於召神驅鬼，辟除妖邪侵害，祛病消災。這類方術較多迷信成分，但在醫巫不分的古代，也被認為有治病衛生的功效。此外還有許多道教雜術，如卜筮相面、算命求籤、觀星望氣、堪輿風角之術，以及變化分形、造霧吐火、呼風喚雨、隱遁、雷法等等。這類魔術表演雖然也為江湖道士所常用，但與長生成仙已無關係。

　　道教徒修煉和舉行宗教儀式的場所，最早稱作廬或靜室，南北朝時稱作道館，隋唐以後稱作宮觀或庵堂。歷代宮觀形式和規模不盡相同，但大多為宮殿式，一般有三清、玉皇、呂祖、靈官等殿堂。唐宋以後，道教宮觀遍佈各地城鄉山林。道教日常宗教活動有誦經禮懺功課、節日的祭神祝禱，以及為信徒作道場祈福消災、超度亡靈等等。道教內部拜師、授經、傳度法籙、日常生活起居、出外雲遊、修煉打坐等等，皆有複雜的科儀戒律。

　　臺灣的道教

　　臺灣道教基本上隨著早期的漢人移民而來到臺灣，日治時代末期，很多民眾信奉道教以表明自己的民族立場，因此道教備受打壓，道教宮觀屢遭損毀，必須兼供佛像或民間神祇才能得以保全，這種混雜現象延續至今，且導致臺灣道佛不分的情況。

　　1949年，正一道的63代天師張恩溥輾轉到達臺灣，1969年羽化後，遷臺江西省國大代表推張恩溥堂侄張源先為代理掌教，現居臺灣嗣漢天師府。

　　2008年張源先掌教羽化，現任張天師為第六十四代天師張道禎。

　　現據臺灣民政部門統計道教乃為臺灣第一大宗教。