康震：一種認同的體驗：情感·民族·文化

    28日下午，第八屆兩岸經貿文化論壇進行了題為“擴大文教交流”的專題研討。北京示範大學文學院教授康震發表了題為《一種認同的體驗：情感•民族•文化》的主題演講。（台灣網  楊麗 攝）

    台灣網7月28日哈爾濱消息　 28日下午，第八屆兩岸經貿文化論壇進行了題為“擴大文教交流”的專題研討。北京示範大學文學院教授康震發表了題為《一種認同的體驗：情感•民族•文化》的主題演講。演講全文如下：

　　一種認同的體驗

　　——情感•民族•文化

　　康  震

　　北京師範大學文學院教授

　　（2012年7月28日）

尊敬的各位女士、各位先生，朋友們：

　　大家下午好！

　　很高興有這個機會與各位分享我對中華文化認同教育的一點看法。我講演的題目是《一種認同的體驗——情感•民族•文化》。在發言開始之前，先請大家看一段視頻。

　　這段視頻是北京師範大學南山詩社、臺灣輔仁大學東籬詩社、徐州師大悠然詩社、淮陰師院採菊詩社，在海峽兩岸青年古典詩詞聯吟大會上的吟誦片段。他們吟誦的詩歌是《詩經》中的《蓼莪》。

　　我們看到，無論是大陸還是臺灣的學生，許多同學一邊吟唱，一邊流著淚水，有的甚至淚流滿面。會場的氣氛莊重，同時激蕩著一股濃厚的激情。伴隨著強烈的鼓點，傳遞出一種震撼、感動的效果。

　　這樣的情形，對我來説並不陌生。從2008年至今，這四個院校詩社共同參與的古典詩詞聯吟大會已經在臺灣、大陸舉辦了五屆，每次在大會即將結束的時候，在場師生都會走上舞臺，共同吟誦這首盪氣迴腸的《蓼莪》。充滿熾烈情懷的歌聲感動著在場的每一個人，使人們禁不住熱淚盈眶。在那激動人心的一刻，無論你來自大陸還是臺灣，都只有一個感覺：我們都是中華民族的子孫，我們有著共同的文化血脈。在那一瞬間，我們彼此間産生出了一種強烈的歸屬感與親近感；在那一瞬間，來自海峽兩岸的大學師生，體驗到了一種無比莊嚴的民族文化的認同感。

　　為什麼這首古老的《蓼莪》，引發了我們如此巨大的情感共鳴與情感認同呢？它其中到底蘊藏著怎樣的情感記憶呢：

　　蓼蓼者莪，匪莪伊蒿；哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚；哀哀父母，生我勞瘁。

　　瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣！無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。

　　父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極！

　　南山烈烈，飄風發發。民莫不谷，我獨何害？南山律律，飄風弗弗。民莫不谷，我獨不卒！

　　翻譯成白話詩歌，大體意思是：

　　亡故的父母啊好悲哀，你們生育我養育我，多麼的勞累！

　　失去了父母，就失去了依靠，沒有了父母，我從此也就無家可歸！

　　我小時候，父母撫愛我、養育我、照顧我，進來出去抱著我，

　　你們的恩情像長天一樣廣大，然而貧苦的我怎麼報答得了，我好傷悲！

　　天下的人吶，都有機會贍養、孝敬自己的父母，

　　獨獨只有我遭遇這悲慘的厄運，永遠無法孝敬我親愛的父母！

　　作者憐惜父母的養育之苦，感恩父母的養育之情，表達無法報答、孝敬父母的巨大痛苦與遺憾，這種感情深深地、強烈地震撼著我們！毫無疑問，正是這種對父母的感戴、孝敬之心，觸動了兩岸學子的心靈，也正是在這一點上，他們獲得了情感的認同，彼此間産生了巨大的親近感與歸屬感。

　　但是，這裡存在一個疑問：孝敬、奉養父母並不是中華民族獨有的思想觀念，而是全世界共有的一種情感。如果一個外國朋友在場，他聽到《蓼莪》會不會被感動呢？很難説。因為友情、愛情、親情，雖然是全人類共有的，但是表達情感的方式卻具有鮮明的民族性。就拿《蓼莪》來説，四言的語言形式，“興”的藝術手法，吟誦的傳播方式，就是它具有中華民族特色的情感方式。

　　比如吟誦。吟誦是中國古代獨有的閱讀方式。我們現在所説的吟誦，在古代就是指“閱讀”。“風聲雨聲讀書聲”其實就是“風聲雨聲吟誦聲”。吟誦不是朗誦，而是一種獨特的閱讀方式。比如我們北師大南山詩社吟誦的《垓下歌》；散文也可以吟誦，比如《孝經》。這都是吟誦的不同形式。

　　也就是説，外國人能夠認同對父母的愛，但是卻不一定認同這種情感方式。而對於兩岸學子來説，吟誦這種獨特的民族情感方式像是一把鑰匙，打開了情感認同這把鎖，將兩岸師生的情感緊緊的凝聚在了一起。

　　也許有人會説，吟誦的方式未必是中華民族所獨有的，它應該也能喚起不同民族人群的共鳴。這話有一定的道理，但即便如此，《蓼莪》也很難引起一些外國朋友的普遍共鳴。因為對他們來説，表達對父母的感情，也許不用這麼凝重，這麼莊嚴，這麼沉甸甸的，他們的表達也許更歡快、更輕鬆、更舒展。換言之，一種情感要獲得共鳴、認同，關鍵在於文化內涵的認同。

　　感恩父母，對一個外國人來説可能比較簡單，但對一個中國人來説卻是天大的事情。為什麼？

　　孔子曾説：“夫孝，德之本也，教之所由生也。……身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君， 終於立身。”（《孝經》）

　　意思是説：

　　孝是道德的根本。所有的道德都是從孝行中派生出來的。我們要愛護父母給予我們的身體，不得損傷，這是孝的開始。我們要建功立業，揚名後世，使父母榮耀顯赫，這是最完滿理想的孝。孝從侍奉父母開始，中間要效忠君王，最終是安身立命。

　　可見，在中國人的文化觀念中，盡孝不僅僅只是孝順父母，更關係到一個人、一個國家的全面成長、全面發展。這樣的孝道觀念具有鮮明的中國文化特色，並以此與其他國家、民族的孝道觀念區別開來。《蓼莪》的歌聲凝重而慷慨，其中不僅飽含著對父母的感恩，還有對自己所肩負職責的一份擔當，這正是兩岸學子對《蓼莪》的文化認同。它從情感認同開始，走向民族情感方式的認同，並最終落實為深刻的文化認同，這也正是兩岸大學生詩詞吟誦活動不斷走向縱深發展的重要基礎。

　　事實上，為了加強這種共同的體驗、共同的認知，在五年多的時間裏，我們兩岸師生舉辦了多種多樣的古詩詞吟誦交流活動。這些活動大大增進了兩岸青年的情感溝通。每一次聚首，他們都歡欣鼓舞；每一次分離，他們都灑淚而別；每一次交流，他們都認識更多的新朋友；而每一次吟誦，也都是老朋友的一次聚會。今年是北師大南山詩社成立五週年，臺灣輔仁大學東籬詩社的兄弟姐妹們紛紛發來祝福之語，從中不難看出兩岸大學生血濃于水的深深情意：

　　“還記得去年在南山詩社社慶的時候高歌《對你愛不完》，眨眼間一年又過了，很高興也很榮幸認識你們這一群寶貝。”

　　“大學四年裏充滿了南山的身影，真的非常開心喔！獻上最誠摯的祝福，恭祝生日快樂！”

　　“期盼南山和東籬能共度無數個五年。言不盡意，紙短情長，願上天將我的祝福之意透過寥寥數字完整的傳達給你們！”

　　“未來的歲月我們會一同成長的^o^!區區海峽哪能阻隔我們呢？下回再一起嗡嘛嘛吧?（^-^），祝各位朋友生日快樂！”

　　“還記得上次大陸一行即將結束時，有許多的朋友留字條，要我‘多吃點’！我看了之後很感動，也很開心，多謝你們的叮嚀！”

　　“南山的朋友們，不知你們還記不記得臺灣那個白白胖胖的饅頭呀？別忘了第六屆的古韻新妍在臺灣呦！小饅頭在臺灣等你們過來相見歡呢！難忘曾在北師大主樓和你們一起為四歲的南山慶生，眨眼間南山卻已經五歲了！”

　　兩岸的學子經由中國古典詩詞的吟誦而結緣，從古典詩詞當中，我們找到了共同的情感體驗、情感記憶與情感依託，並因此共同走向中華民族歷史、文化的深處，走向長江、長城，故宮、天壇，走向鳥巢、水立方，走向日月潭、阿里山，赤嵌樓、太魯閣，誠品書店、101大樓。而兩岸學子也紛紛在對方的大學聽課，研修學分，兩岸的教師則在對方學校講授課程，從事研究，從而促進了兩岸高校多方面的交流與合作。

　　海峽兩岸青年古典詩詞吟誦活動，只是兩岸文化交流中一個很小的側面，但這個側面，也許能夠給兩岸中華民族與中華文化的認同教育提供一些有益的借鑒與啟示。

　　啟示一：中華民族與中華文化認同教育的基礎是什麼？應當是兩岸共同的民族記憶與文化記憶。這民族與文化的記憶，就是中華民族幾千年的悠久歷史，就是中華民族所特有的文化精神。從周秦漢唐到宋元明清，孔子、孟子、屈原、司馬遷、李白、杜甫、王安石、蘇軾、朱熹、王陽明、林則徐，再到孫中山，這些優秀人物成為兩岸中國人共同尊崇的民族精英，也是他們教育子孫後代的人格楷模。而論語、孟子、楚辭、史記、漢賦、唐詩、宋詞、程朱理學，這些代表中華民族精神的文化經典，同樣也哺育了一代又一代兩岸的中國人，塑造著他們的精神世界。大陸與臺灣，雖然隔著一道海峽，但卻循著共同的民族文化記憶，共同傳承著中華民族的文化精神，共同書寫著一個大寫的中國人。這成為兩岸民族與文化認同的核心基礎。

　　啟示二：中華民族與中華文化認同教育的起點是什麼？應當是情感的體驗與認同。從一定意義上來説，情感是人類社會各種觀念、思想發生的基礎。比如，孔子認為，守孝三年就是子女對父母之愛的自然延伸，而不是一個強制的規定。換言之，對父母的情感是建立守孝三年這一喪禮的基礎。在孟子看來，仁義禮智這四種道德的基礎是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心這些人類最基本的情感。兩岸學子通過吟誦詩詞很快獲得情感認同，並進一步取得文化教育、思想觀念的認同，就是很生動的例子。因此，情感的體驗與認同，應當成為中華民族與中華文化認同教育的重要起點，並貫穿在認同教育的全過程當中，從而使得認同教育成為一個感性與理性交融的過程，達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的教育效果。

　　啟示三：中華民族與中華文化認同教育的原則是什麼？應當是古典內涵與當代氣息的交融與結合。有人曾説過：“一切歷史都是當代史。”這句話意在強調歷史與現實的緊密關係，實際就是要在歷史與當代生活之間建起一座認同的橋梁。兩岸民族文化的認同教育也應該秉承這樣的原則。中華文化之所以代代相傳，時至今日依然對兩岸中國人産生巨大影響，就在於它的內涵是與時俱進、與時俱新的。尤其在這個日新月異的資訊時代，要讓傳統文化的經典在當代青年的心中生根開花，不僅要借鑒先進的傳媒技術發揚光大，還要針對當代人的精神需求，對古代經典進行新的闡釋與縱深的解讀，只有這樣，才能使得民族文化的認同教育緊跟時代的步伐，真正進入一代代青年人的內心深處。

　　啟示四：中華民族與中華文化認同教育的方式是什麼？從兩岸青年古典詩詞吟誦這個例子可以看出，民眾的情感認同，往往是從一些不起眼兒的小事開始的。小事雖小，卻正是普通人最享受的樂趣所在。兩岸學生為什麼要組織詩詞吟誦？就是因為喜歡，因為其中有樂趣。孟子曾經説過：一個人的快樂，少數人的快樂，不如與別人與大多數人分享更快樂。我們不僅要自己組織吟誦，還希望海峽兩岸的同道之人一起來吟誦，這是分享樂趣的開始，也是情感認同的開始。當然，要讓這樣的快樂變成大快樂，大分享，還需要政府的大力引導與扶持。就在兩周前的7月16日，由北京市委宣傳部、北京市臺辦、北京市文化局聯合主辦的“京臺大學生《古風今韻》詩詞吟誦會”在北京舉行。包括北師大南山詩社、臺灣輔仁大學東籬詩社在內的京臺兩地二十余所大學的近500名大學生歡聚一堂，吟誦古典詩詞，唱響中華文化。這應該是海峽兩岸最大規模的一次古典詩詞吟誦活動，它由民間發起、推動，由政府加以引導、扶持，最終成為一個具有相當規模與象徵意義的文化品牌活動。正如郭金龍書記在現場所説的，詩詞吟誦是中華文化的奇葩，也是一條紐帶，它一定能夠增進京臺兩地師生相互間的了解與友誼。

　　在我看來，中國古典詩詞更像是一根中國傳統的紅頭繩，一頭係著大陸，一頭係著臺灣，兩岸青年的詩詞吟誦就像是在精心編織這根紅頭繩。在我們的努力下，共同將它編織成一個美麗的中國結。這個中國結代表著兩岸大學生，兩岸民眾對有著中華民族特色、中國文化內涵的歷史情懷、人文情懷、人生情懷的體驗與認同。特別值得一提的是，我們這四個詩社的名字，其實來源於大詩人陶淵明一首詩中的兩句：“採菊東籬下，悠然見南山”。陶淵明的一首詩孕育出了兩岸的四個詩社，一場場的聯吟大會傳遞著兩岸青年的情感，一篇篇古詩詞唱出了中華民族子孫共同的心聲，一曲曲旋律表達出中華文化的共同內涵。事實上，目前兩岸的不少高校都有吟誦詩社，開展了不少的活動。相信隨著古典詩詞吟誦活動的不斷深入，兩岸的文化交流與文化認同也將逐步走向成熟。

　　謝謝大家！