中國藏學研究中心宗教研究所副研究員達哇才仁博士十三日在此間一場座談中指出，按傳統定制，達賴、班禪轉世靈童需通過金瓶掣簽産生；從歷史上看，藏傳佛教活佛轉世靈童基本出生在自己的民族當中，這主要和宗教信仰的認同及區域性的環境因素有關。
中國記協十三日在此間舉辦第四期“新聞茶座”，邀達哇才仁博士就藏傳佛教活佛轉世制度議題，與境內外記者進行交流。
達哇才仁描述，藏族活佛是藏傳佛教上層界中的特殊群體，通過以轉世或血緣傳承方式來獲得自己的宗教地位和特殊身份。“在藏族信徒當中，活佛有很高的宗教威信，信徒往往把活佛視為菩薩的化身。”
同時，他也介紹，“藏族活佛並非自古就有，而是藏族歷史發展到一定階段以後，政治和宗教相互結合的一種制度産物。”
當天，他就“活佛轉世的理論依據”、“活佛轉世尋訪和認定程式”、“西藏活佛的形成和發展史”、“歷代中央政府與活佛關係”等議題做學術説明。
關於中外記者所關注的“活佛轉世尋訪認定程式”，達哇才仁表示，該程式主要包括歷史定制和宗教儀軌。
宗教儀軌在不同教派間有所差別，達哇才仁説，以格魯教派為例，包含活佛圓寂、祈求降生、打卦問卜、朝看聖湖、四處尋訪、最終篩選、剃度入寺、正式坐床等。歷史定制則包括金瓶掣簽、中央政府冊封尊號、中央政府批准確認。
關於“歷代中央政府與活佛關係”，達哇才仁就金瓶掣簽制度作出説明。他表示，金瓶掣簽是一七九三年清朝乾隆皇帝為杜絕大活佛轉世中族屬轉襲的流弊，防止弄虛作假而制定的在活佛轉世的最後認定階段實行的一種簽選制度，後來成為中央政府管理西藏活佛轉世的基本慣例和歷史定制。
清朝政府曾頒發兩個金瓶，其中一個用於達賴喇嘛和班禪額爾德尼為主藏區大活佛轉世靈童認定，置於拉薩大昭寺。
二00七年七月中國國家宗教事務局頒布《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》。達哇才仁介紹，該《辦法》十四條內容，就轉世原則、轉世條件、審批程式、佛教團體職責、違法處罰等作出規定，“尊重藏傳佛教活佛轉世尋訪和認定方面的宗教儀軌，繼承和完善歷史上形成的中央對活佛轉世管理方面的歷史定制。”
在回答記者提問時，達哇才仁表示，歷史上，並非所有活佛都要通過金瓶掣簽産生。兩年前頒布的《辦法》中規定“歷史上經金瓶掣簽認定的活佛，其轉世靈童認定實行金瓶掣簽。”
“因此，按傳統定制，達賴班禪轉世靈童需通過金瓶掣簽産生”，他説。
達哇才仁也指出，按照藏傳佛教理論，活佛轉世不一定要求是在藏族群體中；但從歷史上看，藏傳佛教轉世靈童基本出生在自己的民族裏。
達哇才仁認為，這主要是和宗教信仰的認同及區域性的環境因素有關。在近期一份研究報告中，他也看到，青海、甘肅的活佛基本出生在兩省範圍內。
至於海外有關活佛在生前指定轉世靈童，以及活佛通過民主選舉産生等提法，達哇才仁表示，歷史上活佛轉世都按照一定的宗教儀軌進行，上述説法他在過往的資料中不曾看到過，並且它們和藏傳佛教的理論是有衝突的。（作者:劉舒淩）
