姜氏族譜舊譜序
民國重修的姜氏族譜
姜唐佐畫像
海南姜氏的淵源鮮為人知，日前海南日報記者通過尋訪姜氏族人發現：900多年來，這一姓氏不但出現過值得稱道的姜唐佐，而且在海南的3000多名後每人平均為一人所傳；尤其難能可貴的是，姜氏族譜中的“家訓”文字，對於今天的家庭教育和道德規範，依然具有積極的現實意義。
900年姜氏一脈傳
文\海南日報記者 陳 耿
910年前，也就是西元1100年，這一年是北宋元符三年，蘇東坡謫居瓊州3年之後，離開了海南島。又3年後，蘇東坡的海南弟子姜唐佐先後考中舉人和進士，一時傳為佳話。但由於史料匱乏，姜唐佐的生卒年月至今尚未查明，於是，他的身世和事跡就成了一個謎。
有關蘇東坡與姜唐佐的故事，在此不再贅述，倒是海南姜氏的淵源鮮為人知，於是引起了海南日報記者尋訪的濃厚興趣。
兄弟三人 北宋入瓊
澄邁縣老城鎮國社村有位70歲的老人，他身材高大，天庭飽滿，鼻梁直挺，從長相上看很像北方人，説起話來底氣充足，不像已入古稀之年的樣子。這位老人名叫姜維民，當過老城中學校長和海南中學總務，退休後，一直堅持下地幹活，平時煙酒不沾，難怪會有如此“年輕態”。
記者訪問姜維民時，他捧出了一大摞新舊參差的姜氏族譜。最早的一部譜牒修于南宋祥興二年（1279年，宋王朝的最後一年），撰寫譜序的是“七世孫”姜源，文中寫到：華夏姜氏的始祖為神農炎帝，歷代有分封各國（諸侯國）的後裔，後來有子孫遷居“閩越”一帶，但具體年月已經無據可考；北宋初年，福建福州府古田縣釣國村有位名叫姜天賜的村民，生了元熹、元勲、元弘、元韶4個兒子，兄弟4人長大後，一起前往今天的廣州，此後姜元弘落籍廉州府欽州，姜元熹、姜元勲、姜元韶則繼續南下瓊州，來到澄邁，落戶在儒姜村。
姜元勲曾是一名志行高潔的“太學生”，對姜家後代的發展做了很大的貢獻，可惜沒有子嗣；姜元韶是“歲進士”（不同於殿試進士，是貢生的一種），曾到瓊山白沙村（在今海甸島白沙門）候選儒學教育，生了姜唐佐，因此後世的《瓊州府志》和《瓊山縣誌》中認為姜唐佐是瓊山人；姜唐佐也沒有後代。
如今，海南島的姜姓居民，都是姜天賜長子姜元熹的後代，姜維民便是他的二十六世孫。“關於姜唐佐‘無後’的説法，舊譜的記載可能有誤，因為他中舉，甚至登科之後，應該在內地當官，所以極有可能在外地留下後代。只是從方志到族譜，有關姜唐佐的記錄不多，先人修譜時無法跟他的後人取得聯絡，認為姜唐佐乏嗣無後實屬無奈之舉。”姜維民分析道。
據姜維民介紹，900多年來，海南姜氏後裔緩慢地繁衍，至今人口約3000多人，主要分佈在島內的澄邁、臨高、海口、儋州、瓊海、三亞、屯昌、陵水等市縣的10多個鄉鎮和村莊。
姜唐佐，舉人還是進士？
寫到海南姜姓，最值得稱道的人物當屬姜唐佐，而歷代官修的府志和縣誌大多認為他只是海南的第一位舉人。對此，海南文史研究者王俞春先生通過考證，認為姜唐佐不但是一位舉人，還是海南科舉歷史的第二位進士（第一位為陳孚），這在他1997年出版的《海南進士傳略》（廣州花城出版社）中已有記述。
1097年，北宋禮部尚書、大文學家蘇東坡被貶來瓊，謫居儋州。姜唐佐得知後，于1099年閏九月，背上行李步行300里到儋州從學于蘇軾，到1100年三月才回到瓊山，先後歷時約8個月。蘇軾很欣賞姜唐佐的才華，曾在他的課冊上寫道：“雲興天際，欻若車蓋……驚雷出火，喬木霏碎。殷地爇空，萬夫皆廢。懸溜綆墜，日中見沫。移晷而收，野無完塊。”並稱讚其“文氣雄偉磊落，倏忽變化”，認準他日後必成大器。辭別時，蘇東坡送給姜唐佐兩句詩：“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。”並説日後他登科，再為他續成詩篇。（引文綜合《廣東通志》、《瓊州府志》整理）
然而，光憑這些記述並不能證明姜唐佐登科，是一名進士。細心的王俞春在蘇軾之弟蘇轍的《灤城集》中，找到了這樣的記載：“吾兄子瞻謫居儋耳，瓊州進士姜唐佐往從之遊，氣和而言遒，有中州士人之風。子瞻愛之，贈之詩曰：‘滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。’告之曰：‘子異日登科，當為子成此篇。’崇寧二年正月，隨計過汝陽，以此句相示，覽之流涕。念君要能自立，而莫與此詩者，乃為足之雲：‘生長茅間有異芳，風流稷下古諸姜。適從瓊管魚龍窟，秀山羊城翰墨場。滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。錦衣今日千人看，始信東坡眼力長。’”
王俞春説：“如果姜唐佐不是進士，蘇轍就不會寫下‘瓊州進士姜唐佐’這樣的字眼，更不會代兄續詩，因為蘇東坡説過：姜唐佐登科，也就是考中進士後，才會為他續完該詩的。”
北宋崇寧二年為1103年，因為儘管宋代的科舉資料損毀較多，現存登科史料也錯訛頗多，但福建《莆田縣誌》記錄到1103年該縣有數人考中進士，所以，王俞春推斷姜唐佐在那一年登科的可能性極大，而當年也正是他到河南汝陽拜會蘇轍，得到續詩的時間。
姜氏家訓 教誨諄諄
翻閱姜氏族譜，其間故事性的文字不算很多，不過，其中的“家訓垂勸”，在今天看來還是頗具現實意義的。
姜氏的“家訓垂勸”寫道：“我族自元熹祖入籍澄邁儒姜，初不過一人之身耳，以一人之身遞傳而分之，不啻以百計身也，以百計身則心亦以百計矣，是故族屬支派之多，其制行端方，敬順不怠，而求合於道者，代不乏人。”
可以想見，隨著姜氏子孫不斷繁衍，人口逐漸多了起來，人多卻心齊，且符合道德倫理，每一代都不乏其人。但是，姜家也出過一些不肖子孫。“然貪得暴戾，肆悖不修而與道乘者，間亦有之。夫貪得暴戾者，豈其天性使然？抑亦無所以維繫其心？父兄之教，不先子弟之率不謹，故浪蕩以破其家，忤逆以肆其性，犯上作亂，罔所不至，上之人從而法究之，刑戮之，寧不為吾族羞乎？”
族中個別子弟貪婪暴戾，揮霍敗家，違法犯上，成為家族的恥辱，是天性所致，還是缺乏道德約束造成的呢？可見“父兄之教”的重要性，這也是制訂“家訓垂勸”的必要性。
於是，便有了“勸孝”、“勸慈”、“勸友”、“勸恭”等4條姜氏家訓：“有不安本分，而肆行無忌者，按家法以重懲之，俾若輩有所畏而不敢為，由此興孝弟之行，嚴禮義之防，貞亷恥之節，於以復其性而遠于醇古之何？有事創于家，所以忠報于國，寧僅善一家一族也哉。”
“勸孝”一節：“念子身所自來，報親恩而罔極。”想到自己身體的由來，父母的恩情是怎麼都無法全報的。因此，無論為父母雙親做什麼來盡孝道，都是理所當然的。而“甚或同生而愛異，當思自取之由；雖繼續亦母儀，尤宜曲盡其道。”如果父母偏愛自己的同胞兄弟姐妹，那就要思考是不是由於個人原因所致了；至於自己的繼母，也要像對親生母親那樣待她，盡人子之道。
“勸慈”是父母教育子女的原則：“茍溺愛等於禽犢，將釀惡其鴟梟。”父母溺愛孩子只會毀了孩子，因此要“首戒奢華”、“嚴防浮肆”，才能“逸欲端絕，言必誠實，行必篤厚”。孩子長大後，“訓誨必延良師，毋惜修脯之費；婚娶須求佳偶，豈圖財帛之豐？”子女讀書要請良師，不要心疼教育經費；婚娶的時候，要為他們尋找品行端正的佳偶，不能貪圖彩禮的豐厚。
“勸友”（這裡的“友”字指“兄弟”）要求善待自家的兄弟姐妹，尤其是長子要有父親一樣的胸懷，不計較個人的得失：“以父道為兄職，則訓誨自所必誠；撫弱弟如己兒，則財産自所不計。”
“勸恭”説的是宗族內部成員相處時的規範：“凡事必須請命，出言務期遜卑，雖賢智萬不敢相先，況庸愚尤亟需受教。”家族之中，尊卑有序，年輕人遇事要向長輩請教，説話語氣要謙遜；哪怕是自己很聰明也不要僭越，愚鈍的就更加要有迫切的受教之心。
族人之間發生摩擦和衝突怎麼辦呢？“是非之辨，揆理尤貴原情；嫌隙之萌，能忍不如能化。不藏怒，不宿怨，和氣聚于門庭；毋犯齒，毋犯尊，風化推之宗族。”辨明是非，講情比説理可貴；矛盾萌發，強忍不如化解；不積蓄怒氣和怨氣，門庭就會一團和氣；不發生口角，不冒犯尊長，整個宗族就會和諧。這樣的處事原則，推及今天的家庭和社會，也是行得通的。