“樂”是詩歌音樂舞蹈三者的結合 其最重要的特點是“和”

　　古代音樂起源於三王五帝，黃帝、堯、舜、禹、商、周各時期均有相應的雅樂，雅樂“與倫理通，與天地和”，對移風易俗、引導人心向善有不可替代的作用，所以孔子稱讚舜時的《韶》樂盡善盡美，並不遺餘力地蒐集整理古代雅樂。

　　孔子的音樂成果主要體現在《樂經》和《詩經》中，可惜《樂經》毀於秦火，《詩經》只有文字部分留傳下來，其音樂和舞蹈部分早已失傳。我們現在只能通過《荀子》中的《樂論》，《禮記》中的《樂記》，《史記》中的《樂書》來了解孔子及上古時期的音樂實踐和理論。

　　中國古代音樂溯源

　　音樂最易移風易俗

　　古代帝王功成作樂

　　在古代音樂理論體系中，“聲”、“音”、“樂”是既有聯繫又有區別的。“聲”是指人和禽獸等動物自然發出的聲音；“音”是各種“聲”相應相和産生變化，其變化有一定規則的音樂（聲成文謂之音）；而“樂”是詩、音、舞三者的結合，並且與倫理相通，其最重要的特點是“和”（樂，通于倫理者也；樂，天地之和也）。正因如此，《樂記》認為：“知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也，惟君子為能知樂”。

　　荀子説：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也。”因為“樂”可以使民心向善，感人至深，最容易移風易俗，所以上古帝王無不“功成作樂”。如堯作《大章》、黃帝作《鹹池》、舜作《韶》、禹作《大夏》、周武王作《大武》等。雖然三王五帝時期各有不同的“樂”，但其“和”的特點是不變的。荀子説，三王五帝時，“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。”這種“和樂”，孔子稱之為“雅樂”。

　　上古時期的音樂理論在古代文獻中記載不多，唯有舜的音樂理論在《史記》中有記載。舜命夔當樂官時，提出這樣的要求：“詩言志，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和。”明確提出詩是表達人的心聲，歌是把詩中句子的字音拉長，歌聲的長短高低要根據詩意而定，歌曲使用的旋律要與文字的音韻相應，各種樂器的配合使用要和諧，不要互相抵觸，要讓受祭祀的神靈和在座的聽眾都感到愉悅平和。夔胸有成竹地説：“於！予擊石拊石，百獸率舞。”於是夔作樂，作成之後演奏給大家聽，結果“鳳凰來儀，百獸率舞，百官信諧”。舜非常滿意，把它定為國樂，這就是歷史上著名的《韶》樂。

　　春秋時期禮崩樂壞

　　孔子正樂不遺餘力

　　春秋時，諸侯爭霸，禮崩樂壞。生活在這一時期的孔子為制禮正樂不遺餘力，他在音樂方面所取得的成果主要體現在流傳至今的《詩經》和已毀於秦火的《樂經》中。

　　孔子認為：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”要使國家穩定發展，社會秩序保持良好，必須整理詩書，提倡禮樂，使社會道德“興于詩，立於禮，成于樂”。他對古代雅樂的繼承和發揚經歷了學習、觀摩、正樂幾個階段。

　　史籍記載，孔子花了相當多的時間學習音樂。他曾向魯國樂官師襄子學鼓琴，反覆練習《文王操》，師襄子三次稱讚他彈得很好，但他仍不停止，直至練到仿佛見到周文王就在眼前時才覺滿意，令師襄子非常佩服，“辟席再拜”。孔子和魯國另一位樂師冕也經常來往，切磋音樂技藝。

　　孔子一生愛唱歌，除了遇到喪事外，幾乎沒有一天不唱歌。他和別人一起唱歌時，如果別人唱得好，一定請別人再唱一遍，然後自己唱和聲。孔子還善用音樂語言表達不想明説的話，有一次，孺悲要會晤孔子，孔子托言有病，拒絕見他。傳命的人剛出房門，孔子便把琴拿下來彈，並且唱著歌，故意使孺悲聽到，讓他明白拒見的理由。

　　為了蒐集和整理古樂，孔子去過很多地方。當他在齊國聽到《韶》樂時，竟然“三月不知肉味”，他感嘆道：“不圖為樂之至於斯也！”他還聽過周武王的《武》樂，認為《武》樂盡美但未盡善，只有《韶》樂才盡善盡美。而從衛國返回魯國後，孔子才掌握了古代雅樂的真諦，使《詩經》中的《雅》和《頌》各得其所。

　　《詩經》分《風》、《雅》、《頌》三個部分，是詩歌、音樂、舞蹈的綜合體，流傳至今的只是詩歌部分，音樂和舞蹈都已失傳。孔子在編輯《詩經》時，為求恢復樂歌古貌，“皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音”，以達到正樂的目的。

　　孔子痛恨靡靡之音

　　“惡鄭聲之亂雅樂”　　

　　孔子正樂，是為了“存雅樂，放鄭聲”。

　　所謂“鄭聲”，泛指靡靡之音，古人稱之為“桑間濮上之音”。這種音樂源自商紂王。商紂王“好酒淫樂，嬖于婦人”，他寵愛妲己，唯妲己之言是聽。他不喜歡祖宗傳下來的雅樂，讓樂師延重新作了一首淫蕩的曲子，舞蹈採用北裏的淫猥之舞，在宮廷裏日夜演奏靡靡之音，商紂王“以酒為池，縣肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲”。

　　《史記》記載，商紂王亡國的時候，樂師延逃到濮水附近一個叫桑間的地方，投進濮水裏自殺了。春秋時，衛靈公要去晉國，中途在濮水邊的驛舍住宿，夜半時聽到鼓琴聲，他問左右侍從有沒有聽到，左右都説沒聽到。於是召來樂師涓，把聽到的曲子背給他聽，樂師涓便把它記錄下來。

　　衛靈公一行到了晉國，晉平公設酒宴接待他們。酒酣興濃之際，衛靈公叫樂師涓把在濮水所聞新曲演奏給晉平公聽。這時晉國的樂師曠坐在旁邊，不等樂師涓演奏完，樂師曠就按著他的樂器説：“此亡國之聲也，不可遂”。晉平公問為什麼，樂師曠便把這首曲子的來龍去脈説了一遍，並説樂師涓一定是從桑間濮上得來的。後來，這首曲子在衛國、鄭國、宋國、齊國等流傳開來，成為當時的流行曲。

　　孔子對“鄭聲”深惡痛絕，他説：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”他認為“鄭聲”淫蕩，擾亂了古代流傳下來的雅樂，當這種音樂在社會上層流傳時，也破壞了禮制，因為禮和樂有著密不可分的關係，“樂由中作，禮自外作”，“大樂與天地同和，大禮與天地同節”，樂正禮備，才能使“四海之內合敬同愛”。樂壞了，禮也就崩了。所以孔子要編寫《詩經》和《樂經》，希望能糾正當時的不正之風。只可惜《樂經》毀於秦火，《詩經》的音樂和舞蹈失傳，孔子的音樂理論遂成千古之謎。