一個節日的保護與傳承：我們為什麼要過中秋

　　當中秋的月亮升起時，山西澤州玨山又將迎來絡繹不絕的遊人。今年中秋節期間，這裡舉辦賞月詩會、道教祭月儀式、民間土月餅製作工藝展示等一系列民俗活動。

　　自2006年5月20日中秋節被列入首批國家級非物質文化遺産名錄（民俗類），中秋博餅、佛山秋色、澤州中秋習俗、秋夕、大坑舞火龍、吉安中秋燒塔習俗等6個子項也陸續被列入國家級非遺名錄。

　　“中秋”一詞最早出現在《周禮》，到唐朝初年成為固定的節日，盛行于宋朝，到明清成為僅次春節的第二大傳統節日，影響範圍遠至東亞、東南亞。

　　北京師範大學教授、民俗學專家蕭放説，中秋民俗大致可以分為三類：一是源於人們對月亮的崇拜，賞月、拜月、祭月，這也是中秋最早的內涵；二是“春祈秋報”，人們樂意分享秋收的成果，如吃月餅、飲桂花酒；三是人們望著月圓的圖景，自然會有闔家團圓的情感需求，於是，玩花燈、舞火龍、燒塔等民俗活動應運而生。

　　84歲高齡的中國社會科學院榮譽學部委員劉魁立，多年來致力於民俗學和民間文學研究，他在接受記者採訪時表示，中秋還有口頭文學的傳統，這是對現實社會的一種反應，最經典的如“嫦娥奔月”，這是古代人們的藝術創造和審美體現。“傳統節日是一種整體性非遺，多種元素構成了一個豐潤的傳統節日，我們稱它為‘文化叢’。”劉魁立説，“保護傳承一個節日，就是保護傳承一種文化。”

　　時代在變，節日內涵和過節人需求也在不斷變化，在蕭放看來，中秋的民俗主要有兩個變化趨勢：一是古人在中秋結賬、聘請辭退工人的時間節點已不適用；二是月亮崇拜的慢慢淡化，“但天上月圓，人間團圓，中國人對家庭圓滿的情感需求不會消失”。蕭放説，賞月時的情感表達，可以有更廣大的內涵。

　　當人類已經登上月球，發現月亮上沒有嫦娥、沒有廣寒宮、沒有桂花樹，沒有玉兔，只是一個荒蕪的空間，為什麼我們還要過中秋？

　　劉魁立有一段詩意的解釋：“當人類越來越了解外界與自身，依然需要幻想性的藝術創造。嫦娥住在廣寒宮，玉兔在搗藥，那棵桂花樹開得正好，人物、動物、植物、建築物，那是另一個世界。儘管我們已經知道月球不過是一個星體，但還是要保留這個美好的傳説。尤其對孩子來説，剛剛認識月亮的時候，應該聽到這樣的故事，人類也需要保持這樣的童心，這是人之所以為人的智慧，也是我們幸福感的來源。”