《文明是副産品》是知名社會學家鄭也夫2015年的新作。作者以豐富的想像、細緻的考辯，對外婚制、農業、文字、紙張、雕版印刷、活字印刷等這些人類早期的偉大發明，進行了大膽的推論，從一個獨具特色的角度，重新思考人類文明的起源。

　　《文明是副産品》，書名就隱含著作者的觀點——人類文明那些最重要的里程碑，婚姻、農業、文字、印刷術，根本不是人類有意識研發出來的，而是其他有目標行為的副産品。作者認為，人類文明很大程度上是一種社會發展的“副産品”，而不是由那些有著直接用途的東西造就的。事實上，人類文化寶庫裏的大多數東西，並無實際用處，但恰是這些沒有實際用處的東西，所包含的知識與文化，要比那些有具體實際用途的東西大得多。無用之學，最後才有大用處。

　　本書具有一定的學術性，卻與生活細節、情感、經濟方式密切相關，它融合了生物學、經濟學、歷史學、人類學、語言學等多學科的研究，通過若干生動議題，構建了人類發展歷史的龐大框架。書中論題之多樣，視野之開闊，開啟讀者對許多問題的探究興趣。

　　本文僅從創新方面來與大家分享閱讀此書的感受。

　　當下，人人想創新，但人人又都在為創新發愁。如果你想學會創新，不妨試著讀讀這本書，因為書中給出了創新的五條道路。

　　一是給予。在書中，鄭也夫認為，農業是這樣被創造出來的：密集叢生的野生穀物讓人類放棄了狩獵採集生活，從此面朝黃土背朝天。

　　豐厚的給予能夠帶來驅動和控制，改變獲取者的行為。今天一張免費的打車券就能促使你將之不斷分享到朋友圈。所以，給予是一種驅動力，想想你的創新可以給予別人什麼。

　　二是借用。在鄭也夫的另類觀點中，文字是這樣産生的：象形符號只有通過聲音的假借才能成為記錄口語的成熟文字。

　　借用帶來能夠促進創新的因子，以此觀之，今天中國製造水準的提升，其中不乏山寨階段技術積累的功勞。

　　三是雜交。印刷術在歐洲的風靡，依賴於字母文字和鉛活字的絕妙結合，這樣的文化雜交，在人類文明進化史上有很多。

　　文化進化中最大的變異産生於文化的雜交。這個時代，多少跨界雜交的新物種正洶湧而來，讓傳統行業招架無力。不能同時滿足看電影、吃飯、喝咖啡、溜冰、逛書店等眾多需求的購物中心將失去對消費者的吸引力，未來也許連機場都會具備全部這些功能。

　　四是發明。武器的發明意外導致了一夫一妻婚姻制度的産生。因為掌握了武器就意味著，部落裏的弱者終於有了打破強者性壟斷的機會，一夫一妻制度得到了保護。

　　新東西的發明總會打開一系列意想不到的新局面。一旦無人駕駛汽車上路，不光是汽車行業的諸多部門，甚而整個人類與城市道路的關係都將發生一系列顛覆性變化。

　　五是互動。作物被人類馴服失去野性，而人類同時也被作物馴服，不再做身無長物居無定所的流浪漢，人類的生活節律從此得配合作物的生長節律。

　　互動能在很大程度上影響當事者的目標和手段。想想你和自己的手機，到底誰馴服了誰？誰比它更著急找電源和WiFi?

　　遊戲是互動最好的應用。當下，遊戲行業正在爆髮式增長，甚至這也將是未來電影的發展方向。

　　這本書可以當作一部高品質高密度的社會學思考，也可以把它當做一部通往創新的行動指南。

　　我的另類解讀源自鄭也夫的另類解讀——他通過這本書，與我們分享了他對世界、對人類文明起源的另類解讀，即偉大的發明常在意料之外，而非計劃之中。創新亦如是，目標太過明確，也許反而阻礙了達成目標的行進。

　　你要做的是，為自己的創新準備土壤、種子、空氣和水，然後，等待它的自然生長。

　　陳嘉映如此評價此書：“‘文明是副産品’是個大論題，其中包含著一個深刻而重要的思想。也夫通過婚姻制度、農業起源、文字起源等諸多方面的研究來論證這個論題，這些研究既立足於紮實的學問，又處處興發獨到的見解。一向以來，我讀也夫，既長了學問，又啟發了思想。這本新書，雖然還只讀了一部分，已感到收穫格外豐厚。”

　　一本能讓陳嘉映長學問的書，應該也能讓我們長點見識。傳統社會的基本特徵是確信，而近現代社會的基本特徵是懷疑精神。在飛速變動的時代，父輩的教條指導不了我們今天的生活，而恰恰是社會學敏銳地捕捉和認識這種變化，穿透和照亮我們所熟悉的生活。

　　書名：文明是副産品

　　作者: 鄭也夫

　　出版社: 中信出版社

　　出版年: 2015-12

　　定價: 42.00元

　　內容簡介

　　作者用獨具見識，富於想像且細緻的考辯和大膽的推論，從外婚制、農業、文字、紙張、雕版印刷、活字印刷這些人類早期的最偉大發明，來思考人類文明的産生。

　　人類的文明很大程度上是“副産品”造就的，不是有直接用途的那些東西造就的。事實上，人類文化寶庫裏的大多數東西，沒有實際用處。 沒有實際用處的東西要比有直接實際用處的東西的知識含量大得多。無用之學最後才有大用處。

　　作者簡介

　　鄭也夫

　　祖籍不可考。1950年生於北京。1963年考入北京八中，1968年7月離校赴北大荒。在校時曾任班長，此乃一生中的最高職務，以後近40年中始終是標準“布衣”，未擔任過任何一級正式與非正式的官職。在北大荒務農、造磚、伐木、採石、教書，逾八年。1978年考入北京師範學院讀書。1979年考入社科院研究生院，1982年獲哲學碩士。1985－86年在美國丹福大學社會學系讀書，獲社會學碩士。因不滿時下學術空氣，不斷跳槽，先後在北京社科院、中國社科院、人民大學、北京大學供職，唯社會學專業至今不綴。曾任中央電視臺“東方之子”主持人，“實話實説”總策劃，不堪各級“婆婆”的審查管束，終於金盆洗手。曾作自我素描：懶散，不整衣冠，精神上卻有潔癖，若遊戲規則不公正寧可不參加。青年時代思想步入異端，再難返回正統。微染自虐症，少時習中長跑，年近五十患冬泳症。以爭辯為快事，雖對事不對人，卻也常常得理不讓人。