4從奴性到理性：國民性的變遷

　　“國民劣根性”問題是“五四”知識分子們率先提出的。談及此，人們首先想到的是魯迅。其實不唯魯迅，這是那時諸多知識分子共同關注的。嘆息無奈者有之，痛心疾首者有之，熱忱于啟蒙者有之，而魯迅是哀其不幸、怒其不爭的。梁啟超對“國民劣根性”的激抨絕不亞於魯迅。陳獨秀創辦《新青年》伊始曾公開發表厲言：凡一九一九年以前出生者當死，唯一九一九年後出生者應生！何出此言？針對國民劣根性耳。當然，他指的不是肉體生命，而是思想生命、精神生命。蔡元培、胡適也是不否認國民劣根性之存在的。只不過他們是宅心仁厚的君子型知識分子，不忍對同胞批評過苛，一主張默默地思想啟蒙，加以改造；一主張實行教育救國、教育強國，培養優秀的新國人種子。蔡元培就任北大校長的演説表達了他的希望：培養具有“自由之精神、獨立之思想”的新國人，這一教育思想證明了他的希望。

　　就連聞一多也看到了國民劣根性。但他是矛盾的。好友潘光旦在國外修的是“優生學”，致信給他，言及中國人缺乏優生意識。聞一多復信曰：“倘你借了西方的理論，來證明我們中國人種上的劣，我將想辦法買手槍。你甫一回國，我親手打死你。”

　　但他也寫過《死水》一詩：

　　這是一溝絕望的死水，

　　清風吹不起半點漪淪。

　　不如多扔些破銅爛鐵，

　　爽性潑你的剩菜殘羹。

　　也許銅的要綠成翡翠，

　　鐵罐上銹出幾瓣桃花；

　　再讓油膩織一層羅綺，

　　黴菌給他蒸出些雲霞。

　　這樣的詩句，顯然也是一種國狀及國民劣根性的詩性呈現。聞一多從國外一回到上海，時逢“五卅慘案”發生不久，於是他又悲憤地寫下了《發現》：

　　我來了，我喊一聲，迸著血淚，

　　“這不是我的中華，”不對，不對！

　　為什麼他又認為不是了呢？有了在國外的見識，對比中國，大約倍感國民精神狀態的不振。“不是”者，首先是對國家形象及國民精神狀態的不認可也。

　　那時中國人被外國人鄙視為“東亞病夫”，而我們自喻是“東亞睡獅”。獅本該是威猛的，但那時的我們卻仿佛被打了麻醉槍，永遠睡將下去，於是類乎懶貓。

　　清末以前，中國思想先賢們是論過國民性的，但即使論到其劣，也是從普遍的人類弱點劣點去論，並不僅僅認為只有中國人身上才表現的。那麼，我們現在接觸到了第一個問題——某些劣根性，僅僅是中國人天生固有的嗎？

　　我的回答是：否。

　　人類不能像培育駿馬和良犬那樣去優配繁衍，某些人性的缺點和弱點是人類普遍固有的。而某些劣點又僅僅是人類才有的，連動物也沒有，如貪婪、忘恩負義、陷害、虛榮、偽善，等等。故，萬不可就人類普遍的弱點、缺點、劣點來指摘中國人。但，不同國家的歷史、文化，又完全可以造成某一國家的人們較普遍地具有某一種劣性。比如西方歐美國家，由於資本主義持續時間長，便有一種列強劣性，這一種劣性的最醜惡記錄是販奴活動、種族歧視。當然，這是他們的歷史表現。

　　於是我們接觸到了第二個問題——中國人曾經的劣根性主要是什麼？我強調曾經，是因為今天的中國已與“五四”以前大不一樣，不可同日而語。

　　在當年，民族“劣根性”的主要表現是奴性，“五四”知識分子深惡痛絕的也是奴性。

　　那麼，當年中國人的奴性是怎麼形成的呢？

　　這要循中國的歷史來追溯。

　　世界上沒有人曾經撰文批判大唐時期中國人的劣根性，中國的史籍中也無記載。唐詩在精神上是豪邁的，氣質上是浪漫的，格調上是莊重的，可供我們對唐人的國民性形成總印象。唐詩的以上品質，從宋朝早期的詩詞中亦可見到繼承，如蘇軾、歐陽修、范仲淹等人的詩詞。

　　但是到了宋中期，宋詞開始出現頹廢、無聊、無病呻吟式的自哀自憐。明明是大男人，寫起詞來，卻偏如小媳婦。這一文學現象是很值得研究的。傷心淚、相思情、無限愁、莫名苦、瑣碎憂這些詞彙，是宋詞中最常出現的。今天的中文學子們，如果愛詩詞的，男生偏愛唐詩，女生偏愛宋詞。唐詩吸引男生的是男人胸懷，女生則偏愛宋詞的小女人味。大抵如此。

　　為什麼唐詩之氣質到了宋詞後期變成那樣了呢？

　　因為北宋不久便亡了，被金所滅。現在打開宋詞三百首，第一篇便是宋徽宗的《宴山亭》：

　　裁剪冰綃，輕疊數重，淡著燕脂勻注。新樣靚粧，艷溢香濃，羞殺蕊珠宮女。易得凋零，更多少、無情風雨。愁苦，問淒涼院落，幾番春暮？

　　憑寄離恨重重，這雙燕何曾，會人言語？天遙地遠，萬水千山，知他故宮何處？怎不思量，除夢裏、有時曾去。無據，和夢也新來不做！

　　宋徽宗做夢都想回到大宋王宮，最終死於囚地，這很可憐。

　　“人事有代謝，往來成古今”。朝代興旺更替，亦屬歷史常事。但一個朝代被另一種迥異的文化所滅，卻是另外一回事。北宋又沒被全滅，一部分朝臣子民逃往長江以南，建立了“南宋”，史稱“小朝廷”。由“大宋”而小，而茍存，這不能不成為南宋人心口的疼。拿破侖被俘並死於海上荒島，當時的法國人心口也疼。茲事體對“那一國人”都是傷與恥。