當耶穌與禪會合……

　　全然不同的耶穌形象，詼諧幽默的真理傳遞，耶穌與禪師，所教導的都是內心的煉金術！

　　書名：耶穌也説禪

　　作者：梁兆康

　　譯者：胡因夢 張欣雲

　　書號：978-7-5447-2598-9

　　出版：譯林出版社  2012.4

　　定價：36.80元

　　分類：人生哲學 通俗讀物

　　【編輯推薦】

　　耶穌是家喻戶曉的人物，但他所受到的誤解也極深 —— 為什麼？

　　本書將呈現給你一個全然不同的耶穌形象。

　　在這裡，耶穌是一位生活藝術家，他的教誨不是關於奇跡，而是真正的靈性──歡樂、幽默與詩。

　　他教導柔順之道，傳達的愛、寬容、平等、寬恕的道理。

　　他匯集了上述古今中外的解放者之觀點，借由令人費解的耶穌與曖昧難懂的禪，重新鍛造出一幅攸關真理的終極地圖。

　　借著基督教與禪的這場聖婚，來打破日趨嚴重的宗教對立問題。

　　【作者簡介】

　　梁兆康（Kenneth S. Leong）

　　1954年出生於香港，目前從事美國康艾迪生公司高級財務管理工作。曾任紐約世界佛教青年會會長。為世界佛教青年會資深會員，佛青慧訊《禪室拾偶》主筆，文章散見北美地區各佛教雜誌。他提倡佛法現代化，在美國曾推出一系列佛法課程探討現代人的情慾問題。本書在美國教會及佛教團體皆深受歡迎，其全新的眼光深具現代精神，內容精采無比，不可錯過。

　　【內容簡介】

　　作者呈現了一個歡樂的耶穌。歡樂是一種精神上的修為，笑就是解脫的開始，而天國就在“當下”；一旦睜開心靈的眼，就會看到貧乏之中的豐盛，饑餓之中的飽足，悲傷之中的喜悅，困頓之中的福祉。一切相對的事物在天國都融為了一體。這樣的福音，跟東方的“禪”有異曲同工之趣；禪也是一種生活的藝術，“學禪”意謂著美化及增進心靈生活的品質。生活的藝術並不是去改變外在世界，而是以創意及建設性的方式來面對生活。西方的耶穌和東方的禪師，所教導的其實都是“內心的煉金術”；當我們拓展視野，就可以在日常生活中看見各種美好的奇跡，併發現一個五彩繽紛、生氣蓬勃的新世界。

　　本書融合了東方的禪與西方基督教的福音，不論是基督徒，還是佛教徒，都可在本書中發現閱讀和思考的無限樂趣。行文詼諧幽默，深入淺出，呈現了一個歡樂的耶穌，厘清了眾多靈性與宗教議題。

　　【目錄】

　　推薦序 分母和分子之間  王鼎鈞 / 1

　　作者序 兼具悲劇性格與幽默的顛慧大師  梁兆康/3

　　譯者序 分享人類的心靈智慧  張欣雲 / 6

　　導讀 胡因夢 / 9

　　前言 在日常生活裏發現耶穌/13

　　讀這本書時，我希望你能敞開胸懷，不要帶著成見及有色眼鏡，或許你也會發現耶穌教誨的神奇之處——耶穌這位藝術家所教導的奇跡，並不需要憑藉超自然的力量或神力的干預，只要你有能力覺察（mindful），就可以在平凡的日常生活裏發現它。

　　第一章 以禪釋福音/20

　　耶穌是極有威力的上師，他喚醒了我們內在的那個潛伏的藝術家，並且教導了我們“內心的煉金術”。如同其他的藝術一樣，“生活藝術”的目標並不是去改變外在世界，而是以創意及建設性的方法與它聯結在一起。光是這一點已經是真正的奇跡了。

　　第二章 禪是什麼?Ⅰ生活的藝術/35

　　禪往往顯現在街邊最不起眼的凡人生活上，它使人在平實的生活裏見到了生命的真諦。禪有系統地訓練心去看這些事物；它使人從日常每一時每一刻的作息中見到最深的奧秘；它拓展了人的胸懷，讓心在每一個脈動之間去迎接永恒的時間及無垠的空間。

　　第三章 禪是什麼?Ⅱ事物的本質/60

　　因此，禪的世界可以説是一個詩情畫意的瘋癲世界，它是一個曖昧不明的地帶，在這裡知識變成了無知，愚蠢變成了智慧，軟弱變成了堅強，真可説事事顛倒。日常生活中的邏輯在這兒一點都用不上。

　　第四章 神奇的王國/77

　　對我而言，活在當下就是為日常每一瞬間的奇跡而歡欣鼓舞，從早茶與麥片、伏案寫稿、到每天最後一刻與太太依偎談心。快樂並不在未來，它就在晨間的一通尋求意見的電話交談中，與朋友共進午餐時，陪孩子讀床邊故事的那個當下，窩在床上讀一本好書的夜晚時刻。

　　第五章 禪是“見”的藝術/92

　　禪是一種創新視見的藝術，它把所有的問題徹底重新組合。禪説“當下即是”，意思就是説，如果我們學會從嶄新的觀點來看待這個充滿煩擾的世界，這個不完美、痛苦、悲傷和污穢的世界，我們會發現它其實就是涅。

　　第六章 鏡中天地/111

　　開悟的那一剎那，人會生起一股無法抵抗而又鮮活的確定感：眼前如實存在的宇宙，不論是它的整體或局部，都顯得那麼正確無誤，既不需要解釋，也不需要辯解。這時存在已經不再是個問題；心為事物不證自明、自給自足的妥當性而大吃一驚。包括那些原本被視為最糟的經驗，這時都找不到夠分量的詞彙來形容它的完美。

　　第七章 當下地獄/128

　　情緒能量必須找到出口，自我厭惡就是一種非常強烈的情緒。它如果轉向內在，就會變成我們自己的地獄：上癮、迷戀、強制、憂鬱、暴戾關係、病痛等等。若是向外投射，它就變成了我們集體的地獄：暴力、戰爭、犯罪、壓榨。

　　第八章 信心/150

　　信心就像禪一樣，它是無法被定義的。它與我們的心有關，與頭腦的思維無干；它是一種右腦而非左腦的現象。信心是一種存在現象而非智力活動；信心與開放度、接納度、信賴感及愛有關，卻跟爭辯及證實自己無關。它包含了許多禪的元素，最明顯的就是柔順、自由、“平常中見奇跡”以及勇氣。

　　第九章 至道無難/174

　　理解耶穌新倫理的唯一方法就是：認清耶穌是利用一種煙幕來誘導我們解脫。耶穌刻意將標準定得很高來幫助我們了解，我們是無法靠人為努力而得到解脫的。聽起來像是一種拐彎抹角的教學方法，但是從心理的角度來看卻意義非凡。

　　第十章 使人污染的是什麼/193

　　污染人的往往是從人的嘴裏出來的，然而從人嘴裏出來的通常是語言、語言、更多的語言!語言便是問題所在。我們其實是被我們的言語所污染，而言語本是思想的反射。語言跟它想要表達的事實不可能是完全吻合的。它充其量只能説是一種隱喻。當我們説“花”的時候，花並不會從我們的嘴裏冒出來。

　　第十一章 不要抗拒邪惡/214

　　“不要抗拒邪惡”是一則很深的教誨。從心理學的角度來看，它意味著真誠地接受自己所有的負面情緒，不論它們表面上看起來多麼兇狠惡毒。要做到這點是非常困難的，需要極高的心靈成熟度。只有當一個人真的了解了自我的本質之後，才可能真誠地接受這些毒素，而不再被自我的遊戲所愚弄。 

　　第十二章 愛與無心/236

　　無分別之心乃是靈修的基石。耶穌用一種正向的語言向世人宣告完整的愛有多麼偉大。禪則是用一種反面的語言來講解“無心”的重要。對慧能來説，“無心”的修行就是禪的基礎，無心是一種對任何事都不執著，不被任何事干擾的心。如果仍有一絲執著，真愛就不可能産生，因為這表示還有自我的存在。所以愛與自由是複雜地交織在一起的。

　　第十三章 我就是道路/255

　　“只有借著我，你們才能到父那裏去。”“我就是道路”這句話並不像多數人所想像的那樣，它們不是妄自尊大的話語，也沒有賦予基督教壟斷真理的權利，反倒是提醒我們深入探索自己的一種召喚。不論我們的宗教、文化或信仰是什麼，我們都有一個共同的參考點：“自性”（self），這個終極的觀察者。所以，“我”即是道路! 

　　後記 新范型的開始/265

 

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                      兼具悲劇性格與幽默的顛慧大師            

    　　　　　　 　    譯者序 分享人類的心靈智慧                  

 　　　　　　　　　　  一幅攸關真理的終極地圖

　　　　　　　　　　　 在日常生活裏發現耶穌

　　　　　　　　　　 　新范型的開始

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