[摘要]梁鴻選擇《受活》作為分析當代“鄉土中國”現實與觀念想像的文本，其中一個原因是她長期跟蹤閱讀閻連科的作品，對閻連科的創作特點、文學世界有較為深入的了解。

　　繼《“靈光”的消逝》、《外省筆記》之後，梁鴻文學評論三部曲的最後一部作品《作為方法的“鄉愁”》于近日由中信出版社出版。該書試圖通過對閻連科代表作《受活》核心詞語和象徵符號背後所涉及到的詞義變遷、歷史語境和種種社會生活衝突性存在的分析，尋找敘事的秘密、探尋社會生活的精神內核。

　　梁鴻，圖源網路

　　梁鴻認為，把“鄉愁”作為方法，意味著以此出發，把自己置身於民族生活之流中，去感受民族生活的種種。對於文學批評者來説，則是要以此感受文學中所透露出的情感資訊。“鄉愁”包含著對詞語的回憶，它是人們以人文主義態度進入語言之時的基本方向。

　　重返“鄉愁”，其實也是重新思考“鄉”在中國生活中的獨特意義。“鄉”既是廣義的“鄉”，家鄉，某一個村莊，某一個小城，民族，也是實際的鄉村、大地、山川、河流、樹林、花草，還指中國獨特的文化意義上的“鄉”，鄉土、農業文明、亞洲文化、東方生活等等。人們要思考的是：這一“鄉”內部有怎樣的生活樣態，這些樣態哪些應該屬於“永恒和不變的那一半”，哪些則是屬於“不停變化著的過渡的未來的那一半”。而在當代的中國，“鄉”逐漸只剩下政治經濟學層面的鄉村，而文化、道德和“家”的層面的鄉村正在喪失，“永恒和不變的那一半”正在被摧毀、扭曲或徹底消失。

　　梁鴻選擇《受活》作為分析當代“鄉土中國”現實與觀念想像的文本，其中一個原因是她長期跟蹤閱讀閻連科的作品，對閻連科的創作特點、文學世界有較為深入的了解。同時，也因為閻連科是中國當代文壇最受爭議的作家，《受活》又是其爭議最多的作品。另一個重要原因就是，它以文學的方式勇敢面對，並且挑戰這個時代的全部核心問題：鄉村與城市、傳統與現代、發展與堅守、經濟與人性，農民的出路，政治的結構性缺陷。這些問題並非只是間接的文化層面，而是與當代政治意識形態和制度邏輯有直接關係。但對於《作為方法的“鄉愁”》的起點而言，更重要的原因是《受活》語言所擁有的巨大想像力和可闡釋性。

　　《作為方法的“鄉愁”》試圖從語文學的角度，通過對《受活》核心詞語和象徵符號背後所涉及到的詞義變遷、歷史語境和種種社會生活衝突性存在的分析，進入言語的語言系統，去尋找它的起源，它背後所可能蘊含的文化心理機制，以及被我們自己和時代所遮蔽的東西。通過對《受活》中所涉及的語言及語言背後的歷史、現在進行釋義——這一釋義實際上是把語言、詞語背後的發展路徑、軌跡給重新呈現或還原出來——使我們看到在語言意義轉換過程中所丟失掉的和所增加的東西，其實，也是使詞語呈現出它的確定性和不確定性，從而達到薩義德所言的“對話”的可能性。借此，探討當代中國政治生活的想像邏輯和當代話語暗喻結構的特點，進而考察文學以何種通道達到對它所描述的生活的展示。