形制多種多樣的“清華簡”，竹簡上文字多精整而清晰
2000多年來國人從未見到過的古文《尚書》首次出現在清華大學入藏的一批珍貴竹簡中，這是自秦始皇焚書之後首次出現的真本古文《尚書》。國學大家王國維1928年在清華講演時曾説，中國自古新學問的興起常由於有新發現，在學術史上有兩次“最大發現”，就是西漢“孔壁中經”和西晉“汲冢竹書”。“現在清華簡的發現，足以與‘孔壁’、‘汲冢’相媲美。”歷史學家、清華大學出土文獻研究與保護中心主任李學勤教授説，此次出現在竹簡中多篇《尚書》是真正的“古文尚書”，對中國古史研究的意義難於估計。
一批珍貴竹簡日前入藏清華大學。經全國11位權威學者專家的鑒定一致認為：“從竹簡形制和文字看，這批竹簡應是楚地出土的戰國時代簡冊，是十分珍貴的歷史文物，涉及中國傳統文化的核心內容，是一項罕見的重大發現，必將受到國內外學者重視，對歷史學、考古學、古文字學、文獻學等許多學科將會産生廣泛深遠的影響。”據初步統計，竹簡數量約為2100枚（包括殘片）。與這批竹簡同時入藏的，還有傳為同出的漆繪木笥（裝竹簡的箱子）殘部，紋飾帶有楚國藝術風格。
現代人重見古文《尚書》
詩、書、禮、樂、易、春秋，六經中的書指的就是《尚書》，是古代歷史文獻彙編，是研究古史的最重要依據。據稱，先秦時《尚書》有百篇之數，但在秦始皇焚書後大多遺失。漢朝初年，一位做過博士的儒生，憑藉記憶默寫出29篇《尚書》，得以傳世，即世人今天所看到的“今文尚書”。至漢景帝末年，又在曲阜孔子後人宅屋的墻壁中發現焚書時隱藏的竹簡書籍，裏面有16篇古文《尚書》。隨著時間的推移，這16篇《尚書》流散，如今看到的古文《尚書》已被明清以來的學者論定為偽書。
據李學勤介紹，此次清華大學入藏的這批珍貴竹簡（簡稱“清華簡”）中發現的多篇《尚書》均是焚書以前的寫本。《金縢》、《康誥》、《顧命》等部分篇目有傳世本，但文句多有差異，甚至篇題都不相同。更多的是前所未見的篇章。例如《尚書》中的名篇《傅説之命》，即先秦文獻引用的《説命》，和傳世偽古文就並不相同。這意味著對“清華簡”的研究可以使現代人得以重見古文《尚書》真容。
復旦大學古文字專家裘錫圭教授此次也赴北京對“清華簡”進行觀察鑒定，他表示，可以確定竹簡上部分文字是《尚書》的一部分，“和現在我們讀到的《尚書》版本內容有些文字出入，具體的研究則剛剛啟動。”
內有《史記》未有的史事
這批竹簡書中還有一篇編年體史書，體裁類似西晉時在今河南汲縣戰國魏墓中發現的竹簡書籍《竹書紀年》。《竹書紀年》中所記載的很多史事與傳世文獻並不相同。但《竹書紀年》也已流散，今日所見的“今本竹書紀年”被認為是偽書。
“清華簡”中的編年體史書，所記歷史上起西周初，下至戰國前期。記載了很多《左傳》、《春秋》、《史記》等未記的史事。此外，竹簡中還有類似《國語》的史書，類似《儀禮》的禮書，前所未見的樂書等，均為2000餘年無人見過。
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| 歷史學家、清華大學教授李學勤（左二）在竹簡鑒定現場 |
如何保護是世界性難題
“從今年7月份到現在，這些教授都放棄了週末和假期休息，對這些竹簡進行搶救性的工作，現在他們確實非常勞累了，非常需要休息。”清華大學有關負責人昨天向早報記者介紹，正因為有了他們的工作，至10月初，第一階段的保護工作才基本完成，初步統計竹簡數量約為2100枚（包括殘片）。以後在保護、整理和研究工作中，對於陸續新的發現，學校將會及時向社會公佈。
據介紹，清華收藏的這批珍貴竹簡是今年7月由校友捐贈的。到校時部分已經發生菌害霉變，清華入藏後迅即成立專門領導小組，開展了竹簡的緊急搶救和保護工作，組織研究人員對霉變組織進行採樣、化驗和分析，明確黴菌的性質和種類，科學制定了積極而又穩妥的保護辦法，研究人員放棄週末和假期休息，克服種種困難，最終保護住了這些珍貴的竹簡。
清華大學還專門成立了校級研究機構——清華大學出土文獻研究與保護中心，由歷史系教授李學勤出任中心主任，並建立專門工作室，聘請專家學者參與竹簡研究和保護。清華大學副校長謝維和表示，這批竹簡是中華民族乃至全人類的瑰寶，學校將吸收國內外的專家學者共同參與，深入研究探討這批竹簡的歷史價值和文化價值。
竹簡文字大多精整清晰
竹或木製作的簡，是紙發明以前我國用以書寫的主要材料。一支一支的簡，用絲繩編連起來，就稱為冊。簡冊上面的文字，都是用毛筆和墨寫成的。
“清華簡”的形制多種多樣，最長的有46釐米，是戰國時的2尺，最短的不到10釐米。較長的簡都是三道編繩。文字大多精整，很少潦草，多數至今非常清晰。李學勤介紹，清華簡有的還有鮮紅的格線，所用顏料是不是硃砂，有待分析。
專家組鑒定認為：“這批竹簡內涵豐富，初步觀察以書籍為主，其中有對探索中國歷史和傳統文化極為重要的‘經、史’類書，大多在已經發現的先秦竹簡中是從未見過的。”
專家鑒定組組長、北京大學李伯謙教授、復旦大學裘錫圭教授均表示：“從重要意義上講，其價值怎麼估計都不過分。”
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| 曹魏時期的三體《尚書》石刻 |
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《尚書》的真偽與聚散
《尚書》是我國最早的一部文件彙編，它的“典”、“謨”、“訓”、“誥”、“誓”、“命”六體，所記內容上訖唐堯，下訖春秋時的秦穆公。按時代先後，分為《虞書》、《夏書》、《商書）、《周書》四個部分。
《尚書》的真偽、聚散，極其複雜曲折。漢人傳説先秦時《書》有100篇，其中《虞夏書》20篇，《商書》、《周書》各40篇，每篇有序，題孔子所編。《史記 孔子世家》也記有孔子修《書》，但近代學者多以為《尚書》編定於戰國時期。秦始皇焚書之後，《書》多殘缺。今存《書序》，為《史記》所引，約出於戰國儒生之手。漢初，《尚書》存29篇，為博士伏生所傳，用漢時隸書抄寫，被稱為《今文尚書》。西漢前期，相傳魯恭王拆孔子故宅一段墻壁，發現另一部《尚書》，是用先秦六國時字體書寫的,所以稱《古文尚書》,它比《今文尚書》多16篇，孔安國讀後獻于皇家，後被明清代眾多學者定為偽書。東晉元帝時，梅頤獻偽《古文尚書》及孔安國《尚書傳》。這部《古文尚書》比《今文尚書》多出25篇，又從《今文尚書》中多分出5篇,而當時今文本中的《秦誓》篇已佚，所以偽古文與今文合共58篇。唐太宗時，孔穎達奉詔撰《尚書正義》，就是用古今文真偽混合的版本。
歷來註釋和研究《尚書》的著作很多，有唐孔穎達的《尚書正義》、宋蔡沈的《書集傳》、清孫星衍的《尚書今古文注疏》等。現今通行的《十三經注疏》本《尚書》，是一個真的今文《尚書》和倣古文《尚書》的合編本，真偽參半。（吳玉蓉 石劍峰 ）
