中國文聯副主席馮驥才先生演講

　　台灣網4月1日山西消息 為期三天的第九屆“海峽兩岸中華傳統文化與現代化研討會”暨第四屆“中國介休清明（寒食）文化節”1日在山西介休開幕。來自海峽兩岸和港澳地區的100多名學者嘉賓匯聚一堂，就共同關心的中華傳統節日文化開展研討。

    出席研討會併發言，以下是發言全文：

　　馮驥才：尊敬的羅主席、饒理事長，一個人如果職務太多也很麻煩，給人帶來了壓力，念職務就得念半天，非常抱歉。

    今年我們已經是第四次在綿山舉行文化論壇，我們在清明節的源頭探討清明節的意義，也探討了我們中華文化的一個終極價值，這次有點兒特殊，是海峽兩岸和三地的學者一起探討，一起探討的本身就顯示了一種價值，就是中華文化的價值，可以説作為清明節的故鄉綿山，它是我們中華民族一個共同的精神家園，今天上午我們也感受了一場清明雨，我們借用了杜甫的一句詩，叫“好雨知時節”，這個雨的確不同於一般的雨，“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”，清明節的雨是不影響人遊玩的，所以我們感受到了今天在細雨霏霏裏，我們還是載歌載舞，很有詩意。以前也有香港、臺灣的記者太探討清明的意義，我們是在什麼樣的背景下談我們的節日文化？我們有一個特殊的背景，它跟大陸上社會的發展分不開，也跟整個中華民族面臨的背景分不開，也跟人類的背景分不開，因為人類的文明史上，其實它是兩個階段，一個是從漁獵文明進入農耕文明，還有一個轉換就是從農耕文明進入到工業文明，現在整個世界都從農耕文明進入工業文明，那麼大陸上的整個社會是從原有的、比較封閉的經濟體制進入市場經濟全球化的時代，這個時代在轉換的過程中，一個很大的問題就是文化的傳承、文明的傳承，人類的文明史也是這樣，我們從漁獵文明進入農耕文明，我們留下了不多，因為那時候人類沒有一個文化保護的自覺，人類文化的歷史照我來看是三個階段，一個是自發的文化，第二個歷史的階段就是自覺的文化，比如説，我們一開始做陶器，我們往岩石上刻畫的時候是一個自發的文化，但變成繪畫的時候，就是一個自覺的文化，進入第三個歷史階段，就是文化的自覺。進入了文化的自覺，才有了文明的進步，那麼我想，在這樣一個大的變化之中，前不久北京開兩會時，我説我很驕傲，中國的知識分子有這樣的文化自覺，特別是我們講，我們叫“非物質文化遺産”，2003年世界有了非物質文化遺産保護的時候，2002年我們知識分子就展開了56個民族所有民間文化的一次全面普查，跟著在2003年，國家就確定了民族民間文化遺産的保護工程，然後就確定了國家文化遺産名錄，我們在2006年的時候，因為我是國家非遺專家委員會主任，我們在2006年的時候，國家確定的是518項非物質文化遺産，2008年是520項，那麼最近，我們在去年又評了300多項，國家的是1400項，對我們的民俗前一個歷史階段，就是農耕時期的這些文化創造和文化財富，現在是一個四級保護的方式，一個是縣一級的，然後是市一級的、省一級的、國家一級的，國家一級的名錄，專家有嚴格的保護名錄標準和方法，同時我們對於每一個名錄的傳承人，國家要給予支援，最近我們確定的就是把每一個國家級傳承人的貼補由每年8000漲到10000元人民幣，國家是將近1400項，我們所有四級的將近6000項，國家要拿出一大筆錢來支援文化的傳承，為什麼要支援？就是因為我們的文化裏，剛才王石先生講到了，有我們民族的精神，有我們一代一代道德的準則，我們終極的價值觀，我們獨一無二的審美，它是我們中華民族的驕傲，是我們血液裏的DNA，我們每個人身上都流著這個血，你不流著這個血嗎？你在春節的時候，如果你在美國，你在三十的時候一定要給家裏打個電話，聲音絕對不一樣，因為你文化的DNA在你的血液裏發作了，這就是我們中華民族，世界上很多古代的文明，不管是瑪雅文明還是埃及文明，他們中斷了，但是中華民族生生不息。

    當然，我們保護我們的文化，還是為了保護人類文化的多樣性，因為我們中華文化最根本的本質，我們講中華文化的燦爛就是文化的多樣性，所以我曾經説過，經濟是全球化的，文化走向相反應該是本土的，多樣的。因此我想，我們中國的知識分子我感到很驕傲，因為有成千上萬，我們的知識分子在第一線默默無聞。隨便舉幾個例子，比如千年我曾經給一個攝影家舉辦一個展覽，在我的大學，這個攝影家20年以前知道長江會發生改變，他把他徐州的一個影樓賣了，用他全部的家當買了一條船，在長江裏漂了20年，為什麼？為了把這條母親河最後的形象留下來。還有一位攝影家姓李，沒結婚，背著很沉重的照相機，肩膀都歪了，我們現在中國很多古村落都消失了，但是數十萬張照片在他的暗箱裏，他們都感動了我。比如內蒙的杜玉橋，成年累月地背著一個布包，幾本字典，十幾個藥瓶，一個破相機，一個錄音機，調查草原民居，前些日子給我打電話，説我實在走不動了，我説那你就整理吧！也該整理了，你的事情還得有人接著幹。所以我為我們知識界的精神感動，這就是文化人的精神。我們憑什麼坐在這裡説明？憑著我們對人類文明的責任。我們沒有這樣的文化責任，沒有這樣的良心，我們憑什麼坐在這兒？我們探討、追求什麼？我們今天在這裡探討我們的清明節，這是一件非常認真的工作。

    關於清明節的討論，蔡繼明先生做了很多工作，我們的很多節日是不放假的，比如大年三十，三十就要準備了，但是還得在班上上班，那個時候知識界就提出，應該三十放假。另外幾個非常重要的節日，端午、中秋、清明應該放假，當時蔡先生做了很多這的工作，給政府提很多的建議，我們一起努力，最後國家同意放假了，放假並不等於我們多一個假日，放了假的節日還是節日，因為節日的內涵跟假日的內涵是不一樣的，假日是一個國家給一個公民的福利，節日是有文化承擔的。所以當時我跟蔡繼明先生商量，怎麼樣把放假的節日真正過成節日？這個論壇跟當時的研究有直接關係，我們那時候討論一些問題，我記得第一次討論就是清明節的歷史內涵，清明節有哪些風俗，我們重溫節日曆史，第二個會就是第二年，我們討論節日的現狀，還有回歸和復興的問題，我記得我把節日分兩類，春節、清明和中秋分一類，我覺得國人過這樣的節日有這樣的情懷。去年我寫了一篇文章，我説要從文化角度看春運，世界上還沒有一個國家為了過節，1億2千萬人非要回家過年，這是什麼力量？這是真正文化的力量。但是還有一類節日，比如七夕、重陽、元宵、端午，這些節日往往是局部的、可有可無的，我記得第二次探討這樣的問題；第三次討論的就是清明的傳承，如何傳承。我説要在節日中享受節日的文化，老百姓就是享受節日，我想我們探討了很多這樣、那樣的話題，但是這一次討論什麼話題呢？我想講一講關於清明的問題，因為今天是一個清明文化論壇。

    我們怎麼看清明的文化？清明節是在農耕社會形成的，不管這個由頭是哪兒來的，人們只要把它確定為節日的時候，它是約定俗成的，不是法定的，是自然積累的，人們要把自己各式各樣的生活理想、願望、情感往這裡放，放不行，還得約定俗成，得共同認可才能成為節日。那麼我們中國人在農耕社會裏，我們往節日裏放進了什麼東西？我想想，我們現在被列入非物質文化遺産的是七大節日，不包括少數民族的節日。放進了什麼？主要放進了兩個東西，一個是人間的親和，一個是人和大自然的親和。在古代，那時候沒有城市，更沒有城市化，人和自然是親近的，或者説人是在自然之中的，而且人生活的節律是按照生産節律，而生産節律又和大自然的節律分不開，春天就一定要播種，夏天一定要播種，秋天一天要收，冬天一定要藏，跟大自然的生産節律是一致的，跟人的生活節律也是一致的，所以人更依賴於自然，所以人和自然的感情是一致的。所以我們的七個節日，比如清明是一個節氣，端午也是在這個節氣裏，我們的七夕，我們的重陽、元宵都是我們的節氣，都是我們大自然運作過程中一個重要的節點，也是人生活中一個重要的節點，特別是春節。但是所有節日裏邊最重要的是春節，因為春節它要把過去的一年送走，迎來新的一年。在這個時候，人一定要把所有對生活的願望、嚮往、情感、追求，包括審美，全放到這個節日裏，讓它充分地表現。所以在這個節日裏，除了要放進對自然的親和，還要放進人間的親和，比如團圓，所有節日裏，團圓是第一主題。比如説中秋，它也是團圓，元宵也是團圓。比如春節，大年三十，三十之前我們所有忙的事情都是往家裏忙，到了三十晚上，最重要的是吃年夜飯，不許外人進來，三十一過，只要放過那個鞭炮，初一首先給最近的人拜年，然後給親友拜年，逐漸走向社會。大年三十的晚上就是一條線，這條先中間最重要的點就是團圓，它就是中華民族非常重要的一個內容。還有就是人的親和，人對人之間的忠誠，當然更廣泛的，我們剛才講到了屈原、介子推等等，很多價值觀的東西都在節日裏，所以節日文化裏最重要的東西是什麼？是我們民族的親和，這是中華民族的氣質。所以知識界提了一個想法，説中華文化怎麼走出去，我有一次開會講了一句話，中華文化怎麼走出去？春節走出去就行了，我説文化走出去，文化是人帶出去的，只要我們的唐人街裏邊過春節，外國人和我們中國人過一次春節，他就知道什麼是中國人，中國人追求的是什麼。我們追求的就是家庭的團圓、和諧、人和人之間美好的感情，人對人之間的忠誠，還有對美好生活的嚮往，這就是我們中國人的人文形象。

    清明節實際上也是這樣的，所以我想，我們的節日裏邊，比如説清明節，它無非就是兩個內容，一個是人間的內容，對先人的懷念，這是一個很重要的內容，很美好的人間追求；還有一個就是對大自然的追求，就是人和自然的親和，就是剛才我們講過的插柳、子推宴等等，很多民俗都是為了表現我們跟自然的親近，所以我剛才非常贊成仲呈祥的觀點，就是順向，怎麼樣過好我們現代的清明節？一切節日的創造都應該是順向的，不應該是反向的，就是説你必須符合我們節日文化的本質和它的特性，你順向地發展，你背向也站不住腳，為什麼説春晚這樣的節目能夠佔有重要的位置？就因為春晚是順向的。儘管有人反對春晚，但是如果不搞春晚，那我們不大罵才怪。不僅僅城市要看春晚，農民更要看春晚。春晚為什麼是順向的？它有三條符合規律，第一個，它是一家人合起來看電視，符合團圓的氣氛；第二個，它以笑為主，東西掉地下都要説“碎碎平安”，我們的趙本山也好，姜昆也好，馮鞏也好，都受惠于春晚，所以我説如果沒有春晚，也沒有那麼多的笑星；第三個，它是過十二點的。中國所有的晚會沒有超過十二點的，但是春晚的節目必須超過十二點，你不超過十二點，大家會覺得不滿足。為什麼？它符合中國人守夜的習慣，就是因為它順向，所以受到人們的歡迎，它在中國節日的文化裏邊立足了，特別是在社會轉型期間，我們傳統的一些春節民俗逐漸稀薄的情況下，它補充上去了。但是有一點很有意思，春節裏邊所有的民俗都是可以參與的，因為民俗最大的特點就是具有參與性，比如我要漲工資，可能我就多喝兩杯，但是電視晚會是不行的，他給你看什麼你就得看什麼，所以必然會引起人們對節目的不滿，這就是風俗之間産生的問題。所以我們靜下心來研究，我們就會找到很多不斷充實、不斷發展的傳統文化。

    在想到我們自己節日的時候，今天我們跟世界文化大量接觸的時候，我們不能夠拒絕外來的文化，接受外來的節日並不壞，因為我們三八婦女節、五一勞動節也是接受外來的節日，但是我們不能妄自菲薄。我想談一個小的問題，現在我們的節日文化有一個問題需要注意，就是説我們原來最早的時候，十年以前先有只是界對文化的自覺，經過十年的努力，逐漸被國家和政府認識到，有了國家和政府的自覺，現在國家一些很高的領導人也強調對文化遺産的保護，我們是個文化的大國，我們有自己的文化尊嚴，我們是地球上真正最大的東方書香門第，文化上珠穆朗瑪峰也在中國，我們是引以為豪的，我們是驕傲的，所以必須産生自己的文化，但是我們現在國家有了這樣的意識，有了國家的文化自覺，就是説專家的文化自覺轉化為國家的文化自覺，我覺得這次是很盛大的，但是只有國家的文化自覺是不夠的，必須要轉化為全民的文化自覺時，這個社會的文明才能進步。但是國家的文化自覺轉化為全民的文化自覺上逐漸出現一個障礙，就是説我們很多的文化遺産，包括我們的節日文化，還停留在政府和專家的層面，而沒有真正地介入到老百姓的生活，這是我很憂慮的，它必須是一個全民的，在兩會裏邊我也講了一個問題，可能跟我們某些地方把文化和政績結合太緊有關係，或者在某些地方把一些文化遺産，特別是當一個文化確定為文化遺産了，它有了資源價值的時候，把它介入産業有關係，把它作為一個發財由頭有關係，它最重要的價值沒有發揮出來，我希望留在下一次我們的論壇，我要出一個題目，就是如何把國家的文化自覺轉化為全民的文化自覺。

    我看過宋代的人寫的詞，寫的是清明，那個清明使我印象極深，一到清明節我馬上想起來：

    他皆攜酒尋芳去，我獨關門好靜眠。

    唯有楊花似相覓，因風時復到窗前。

    他就寫到清明那一天人和自然的關係，我覺得我們古人不僅創造了非常美好的文化，而且比我們這代人有一點強，他把生活詩化了，他沒有把文化都變成錢，他把文化都作為精神，不斷地追求精神的高尚，追求精神的永恒價值，所以我覺得這可能是我們文化人要做的事。

    我的話講完了，謝謝。