臺灣是中國神聖的領土，海峽兩岩人民血肉相連、語言相通，風俗習慣、宗教信仰相似。臺灣的民間宗教大部分是從我國東南沿海，特別是福建一帶傳去的，如關帝聖君、觀音菩薩、清水祖師、保生大帝、媽祖娘娘等，其中媽祖的影響最深。本文擬就媽祖在臺灣的傳播和影響作一探討。

    　一

    　海神媽祖，又稱天妃、天后、天上聖母、娘媽，是歷代船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祗。古代在海上航行經常受到風浪的襲擊而船沉人亡，船員的安全成航海者的主要問題，他們把希望寄託于神靈的保祐。在船舶啟航前要先祭天妃，祈求保祐順風和安全，在船舶上還立天妃神位供奉。

    　天妃姓林，名默，莆田人，五代閩國時都巡檢林惟愨的第六女，生於北宋太祖建隆元年（960年）。她生長在海邊，從小就會游泳，曾在風浪中奮不顧身救起父親，找回兄長屍體，搶救遇險的漁民，還經常為老百姓行醫看病。相傳雍熙四年（987年）九月升天為神。為了紀念她，在湄洲她“升化”的地方建立廟宇，進行祭祀。宋朝在媽祖的故鄉建立廟宇的還有港裏、白湖、聖墩等地。當時對外貿易的主要港口泉州，則在慶元年間（1131-1200年）建立天妃廟。南宋首都杭州市舶司側，也建有順濟聖妃廟。沿海各地的漁民和航海者把媽祖奉為海上保護之神。在我國溫長的海岸線上，北起丹東、秦皇島、天津、煙臺、南到上海、寧波、福州、廈門、廣州、澳門等地，都建有天妃宮。甚至內地江西景德鎮、貴州鎮遠、安徽天長縣，也建有天妃宮。隨著海外交通的發展，華僑的外出謀生，天妃的信仰也帶到世界各地，朝鮮、日本、越南、新加坡、菲律賓等地，都建有天妃宮。與大陸一水之隔的臺灣，天妃的影響更為深遠。

   　 二

    　臺灣的媽祖信仰十分普遍，臺胞三分之一以上信仰媽祖，臺灣全島共有大小媽祖廟510座，其中臺南一地即有116座。它們的名字很多，有的叫天妃宮、天后宮、媽祖廟；有的叫天后寺、天后祠、聖母壇；也有的叫文元堂、朝天宮、雙慈亭、安瀾廳、中興公厝、紛陽殿、提標館等。

    　臺灣同胞所奉祀的天妃，神像來自大陸不同地方，稱呼也不同，來自湄洲的稱“湄洲媽”，來自泉州的稱“溫陵媽”，來自同安的稱“銀同媽”。

    　臺灣地區最早的媽祖廟當推澎湖天后宮，它建於元朝至元十八年（1281年）戚繼光剿滅海上倭寇，曾將該廟擴大，萬曆十二年（1584年）再度擴大。荷蘭殖民主義者侵佔澎湖後，曾遭焚燬。天啟四年（1624年）驅逐荷蘭殖民主義者後又重建。康熙二十二年（1683年）施瑯進攻澎湖，據説媽祖顯聖助戰，又增修媽祖廟，康熙皇帝勳封“天上聖母”，頒“神昭海表”匾額一方。

    　臺灣香火最盛的媽祖廟是北港的朝天宮。它與莆田湄洲島的上媽祖廟、天津的天后宮，歹為我國天后宮的三大廟。它建於康熙三十三年（1694年），神像是從湄洲祖廟請來的，是臺灣媽祖廟的總廟。

    　臺灣規模最大的媽祖廟是鹿港媽祖廟。據説永歷十五年（1661年）鄭成功東征鹿耳門港時，媽祖顯靈助戰，因而興建。

   　臺灣為什麼會有那麼多媽祖廟呢？主要原因是：

    　（1）臺灣人民秀多是從大陸移民去的。大給在宋元時或者更早就有大陸人移居臺灣，此後不斷有人移居臺灣，其中以鄭成功時移民最多。從大陸到臺灣，中間隔著臺灣海峽，風浪險惡，隨時都有葬身海底的危險從大陸到臺灣的人心裏依賴媽祖的護佑，渡海時將媽祖神像或神符帶到臺灣。宋元時期到臺灣的大陸移民，因初開發臺灣，所建立的媽祖廟必定簡陋，不是永久性的建築物，保存下來的很少，現在所知澎湖天后宮始建於元朝。到明末鄭成功父子帶著大批移民開發臺灣，臺灣的社會生産力得到很大的發展，這時期保留下來的媽祖廟不少。清朝統一台灣後，修建更多天后宮。

    　（2）從大陸到臺灣的移民，他們所建的媽祖廟多數是從原籍的祠宇分靈而來，這樣既表示在臺灣所奉祀的仍然是大陸上原來的神，又表示他們尊天法祖，不忘其本。這樣展轉分靈的結果，臺灣的天妃廟就特別多。

    　（3）統治階級利用民眾對媽祖崇敬的心理，編造出許多媽祖顯聖助戰攻戰的神話，如説離心瑯攻打澎湖、臺灣時，媽祖“涌泉濟師”，“助戰袍濕”，協助清軍，統一台灣後，大修廟宇。以統治階級倡導下，臺灣修建了許多媽祖廟。

    　（4）據統計臺灣總人口為1694萬多，其中陳、林兩姓最多，陳姓人口185萬多，佔臺灣總人口數11%，林姓人口137萬多，佔臺灣總人口數的8%。媽祖為林姓，林氏宗族稱媽祖為：“姑婆”、“姑婆祖”、“天后聖姑”、“天上聖母姑婆”，臺灣的許多媽祖廟即為林姓子孫所建。

    　三

   　 媽祖在臺灣歷史和現實生活中都有深刻的影響，特別是明末清初，臺灣的重大政治生活幾乎都和媽祖有密切的關係。

    　17世紀荷蘭殖民主義者把侵略的魔爪伸向我國，襲擊並強佔澎湖，進而侵佔臺灣，在臺灣實行殘暴的殖民統治，激起臺灣人民的反抗。1645年清兵入關，次年鄭芝龍降清，其子鄭成功繼續抗清。鄭成功對荷蘭殖民主義者十分憤恨，1661年率兵收復臺灣，5月攻入臺灣鹿耳門，克赤嵌樓，1662年2月荷蘭總督揆一繳械投降，淪陷38年的臺灣重新回到祖國的懷抱。鄭成功收復臺灣時，得到臺灣各族人民的支援，官兵英勇奮戰，加之利用潮漲時機，艦隊順利駛入鹿耳門港。人們將這次偉大的勝利歸功於媽祖顯靈佑助，鹿耳門水漲五尺，所以艦隊得以進入，打敗荷蘭殖民主義者。鄭成功就將荷蘭人在鹿耳門港所建的基督教堂拆毀，營建媽祖調用，稱“開臺媽”，是臺灣最大的媽祖廟。

    　清朝統一台灣過程中，有更多天妃顯聖助戰的傳説。康熙十九年（1680年）水師提督萬正色駐軍惠安崇武，夜夢天妃佐風，次日果得北風，攻下廈門。康熙二十一年（1682年）施瑯率三萬大軍駐集莆田平海，吃水困難，天妃宮前有一井原來“漬鹵浸潤，厥味鹹苦”，“至降冬澤愆水固”，施瑯向天妃拜禱之後，“不崇朝而泉流斯擴，味轉其和，綆汲挹取之聲晝夜靡間”，這就是傳説中的“涌泉濟師”。施瑯就此事寫了一篇《師泉井記》，立石于平海天妃宮中，並手書“師泉”二字。康熙二十二年（1683年）施瑯攻打澎湖，據説也得到天妃的助戰，“士卒舟中鹹謂見神妃如在左右，”攻打澎湖的那一天，平海鄉人入天妃宮，見天妃衣袍透濕，左右二神將兩手起泡。為了報答天妃的恩德，康熙二十三年靖海將軍施瑯增修澎湖天妃宮，特派禮部郎中雅虎到湄洲媽祖祭祀，並加封護國庇民妙靈昭應仁慈天后。

    　清政府統一台灣後，派往臺灣的地方官多數貪婪殘暴，任意欺淩人民，徵收糧稅苛刻。康熙六十年（1721年）朱一貴起義，臺灣各地人民紛紛響應，起事七天，全臺就落入義軍手中，清政府大為震怒，檄水師提督施世驃（施瑯之子）南澳總兵蘭廷珍前往鎮壓。他們利用六月水漲，從鹿耳門攻入，攻破臺灣府城，朱一貴被擒，並被殺害，不久起義被鎮壓。他們揚言天妃助他成功，就在廈門蓋一座“平臺宮”，奉祀天妃，有人以為平臺就“太平”了，又叫“太平媽”。朱一貴起義被鎮壓後，地主階級對臺灣人民繼續進行殘酷的剝削，乾隆五十一年（1786年）暴發了林爽文起文，乾隆五十二年（1787年）清政府派閩浙總督福安康前往鎮壓，起義很快被鎮壓下去。勝利歸來時，晚上到達大旦門，方向不辨，忽然舟工曰“媽祖來也”，隱約之間如有人坐小舟中，以火擊石，碎火四齣，速轉舵向火行，一瞬間，舟已進口。自古渡臺未有夜進大旦門者，福安康大喜，次晨到天后宮進香許願，要在北京蓋媽祖廟。

    　清朝統治階級在鎮壓朱一貴，林爽文起義中，製造天妃顯聖助戰，借助神的力量，來鎮壓人民起義。因為民眾崇信天妃，既是天妃顯聖助戰，士卒也就奮勇作戰，取得勝利。

  　  海峽兩岸的天妃宮裏保存許多有關臺灣和大陸關係的文物。在湄洲島南端下山媽祖廟麟山宮，宮裏保存一塊木匾，銘文為“道光歲次乙酉十月谷旦，福建汀漳龍道攝理臺灣府事方傳燧敬書”“聖跡益彰”，從這木匾可以看出臺灣和大陸關係密切，清朝道光年間由福建汀漳龍道攝理臺灣府事，説明當時臺灣是福建省的一個府，直至光緒十一年（1885年）中法戰爭後，清政府採納劉銘傳的建議，將臺灣建為一省，以原福建巡撫劉銘傳為第一任臺灣巡撫。

    　海峽兩岸的許多媽祖廟裏珍藏有《敕封天后志》，這部書是乾隆四十三年（1778年）莆田縣舉人林清標根據《天妃顯聖錄》增刪而成，林清標之子林霈任臺灣鳳山縣教官時，為了讓臺灣人了解天妃的事跡而建議其父編寫的。

    　湄洲祖廟光緒六年立的《重修莆田縣湄洲天后廟碑記》，莆田平海天后宮康熙二十九年立的《師泉井記》，乾隆十五年立的《平海天后廟重修碑記》，港裏天后祠《歷代褒封徽號》碑，都讚頌天妃在清朝統一台灣過程中的作用。港裏天后祠乾隆五十一年碑中記載了重修港裏天后祠時，林清標之子林霈在臺灣鳳山縣任教官，他和安平鎮副總戎陳宗溥在臺灣募捐銀錢助修的經過。

    　現在海峽兩岸人民已有一些直接或間接的經濟文化交流，但是最容易引起思想共鳴的還是宗教信仰。比如媽祖誕辰，一些臺灣同胞通過各種途徑攜帶各種祭品來湄洲祖廟祭祀。有的在來湄洲之前，受鄉親的委託，捧著北港天后宮的香火，乘車繞全島主要媽祖廟，進行“接香火儀式”，祈求海峽兩岸親人平安。有的臺灣同胞還捐款資助修建湄洲祖廟，有的來湄洲訂做媽祖神像。

    　對海神天妃的研究早在30年代有顧頡剛、容肇祖先生先後在《民俗》雜誌上發表了研究文章，朱傑勤先生也發表了《福建水神天妃考》，韓槐準先生專門就華僑與天妃的關係發表了《天后聖母與華僑南進》。解放以後由於種種原因，很少看到有關研究海神天妃的文章，只是對有關文物進行研究，如對莆田涵江天妃宮的星圖，長樂《天妃靈應之記》碑的研究等。最近王振鐸先生著文指出天妃宮是研究歷代經濟史、海外交通、民族學、民俗學、航海史等的珍貴資料，呼呈各界加強保護天妃宮。近年來在文化部文物局的支援下，福建省泉州海外交通史博物館進行沿海天妃史跡的調查，目前已有一部分學者在進行天妃史跡的研究，如廈門大學臺灣研究所的朱天順先生，莆田縣的肖一平先生等。

    　臺灣對天妃的研究比較深入，如臺灣大學的李獻璋先生幾十年來從事這一研究，撰寫了一部《媽祖信仰的研究》，還發表了許多研究論文。臺灣還有一批學者從歷史到現狀，以及祭典、實地調查、資料輯錄等進行研究，發表了很多論文資料。

    　我們希望海峽兩岸的學者共同調查研究天妃的史跡，交流研究成果，共同商討，把天妃的研究向更縱深的方向發展。(李玉昆)

　　（來源：新華網媽祖線上）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　編輯：秋風