文事

　　學校（附賓興試館） 書院選舉

　　澎雖未立學宮，而歲科兩試，由廳扃門校藝，錄送提學道，例給衣巾，則亦略如中學之制矣。至於書院培養人才，以輔儒學之不逮，而在澎所關為獨重。今則師生膏火、束修及祭祀、賓興經費亦已裕如；雖其款項猶歸官辦，而茍措理有人，亦何難徐求經久之方，以善持其後哉！究之既履其地，當顧其名；修舉振興，是所望于留心文教者。為《文事略》第四。

　　學校

　　澎湖舊隸臺邑，遠隔大洋，童生應縣、府試及道試，往返動逾半載，資斧維艱，裹足不前，至有皓首窮經，不得一預童子之試者。乾隆三十二年，通判胡建偉，擇文理稍優者資其盤費，再三勸諭，僅有九名應試。是科入泮者已有三人。旋據歲貢生呂昆玉等呈請就澎考試，造冊送道，牒府備案；援照南澳之例，免其縣、府兩試，仍附入臺灣學額，憑文取進。詳準部咨議行，于乾隆三十二年丁亥科考為始，另編澎湖字號，歲科取進名數在臺邑額內，士林稱便。澎人之得以預試者，自胡卒此舉始。由是人文聿起，甲乙兩科相繼連掇，與臺郡代興，至今綿綿勿絕。民思胡公之德，宜其祀于文石書院，屍而祝之，久而不誼也。時澎湖無廩生，保結責成本廳，查照煙戶門牌。凡入籍二十年以上、有田墓廬舍，方準應試道考。乃著臺學廩生，保結識認，俟澎籍補廩有人再歸就近保結。後因澎廩缺人而臺廩遠隔大海，乃由澎之增生暫行保結。道光七年，巡道孔昭虔詳準廣額，澎湖依舊另號。每次取進，定額二名，撥入府學，不在臺邑額內。道光九年，巡道劉重麟，又撥府學一名。自是每次額進三名。查邇來臺屬人士，因捐助軍資、團練出力，遞廣入學名額；澎人雖無捐助軍資，而團練屢經出力，乃獨抱向隅，何歟？惟徐中丞備兵臺灣時，以澎童文理較優，多撥府額二名，共進五名，士林感其惠；而不著為例。即近年設學之議，亦未準行。考澎童赴試者，雖僅百餘人，然文字皆係本色，並無槍替之弊，似較有實學。論者謂，即倣照徐中丞定額，取進五名、別立廳學，亦未為過。而建文廟明倫堂于媽宮，以肅仰瞻而生觀感，未始非教化之先資也。

　　按鳳山縣學文童，亦祗二、三百人；而每歲取進，合之撥府者有二十人。以澎較之，相懸甚矣。澎童應試，雖僅百餘人，然以遠隔大洋，盤川難辦，不赴試者亦多；則寬為取錄，以惠海外士林，誠維繫人心之先務也。澎湖村社皆有蒙塾，係民間自延蒙師以教童蒙，修金厚薄不等，各從其俗，與臺灣番社之社學異矣。胡通守建偉任澎，倣陳榕門之法，每歲于二月中旬，傳齊澎屬社師，考較一次。並倣程純公之法，因事下鄉時，親詣塾館，將兒童所讀之書，正其句讀。若教之不善者，則易置之；其勤而得法者，旌獎之。童子能背書、能解説並能熟誦《聖諭廣訓》者，給與紙筆，以示鼓勵。儒吏雅化，迄今猶播為美談。至於義學，向來未設。光緒三年，劉通守家驄于媽宮、文澳各設義學一所，捐廉以作修金。未幾劉去，而義學亦罷。竊澎島十三澳內，每社皆有蒙塾，書聲相聞；而每年修金，少者僅一、二千文；故雖貧民亦送其子弟入塾讀書，兩三年始行改業。是村塾甚廣，無庸另設義學也。惟書院經費雖裕，膏火無多，無以為鼓舞之資，則籌之尤其要者耳。

　　賓興試館（附）

　　道光二十二年，通判王廷幹飭舉廩生陳玉珩、生員陳大業等勸捐賓興款項。七月，瓦硐港監生張騰賚、生員黃春桂，各捐餅金五百元，共一千元，均交生員葉清瀾經手生息。每科鄉試，每人給銀二十元。每年底開造四柱清冊，送官查核。

　　道光二十六年，通判鄧元資勸捐小賓興公項，為每科生童赴郡應道試之資。生員張對揚、監生張騰賚各捐五百千文；監生劉元成捐左營街瓦店二座，價錢二百二千文，繳契存案；鄧卒倡捐一百千文；監生黃元基、合興號各捐二百千文；余數十千不等。合計二千五百餘千文，交生員陳國棟經理生息，約每次人給三千文，以作考費，係抽利錢散給。余剩利錢，為書院膏火，年底造冊送官查核。現左營街店尚存，撥歸總董經管。

　　光緒十一年，通判程邦基清厘書院舊欠，起蓋店屋收息，以充諸費。每科鄉試賓興，就院項內提出三百元或二百元，為士子鄉試盤費，按名勻攤散給。惟小賓興一款，尚待籌議。

　　澎湖試館，在臺灣郡治（土名二府口），乾隆間，前廳胡建偉解任後，在臺捐建。內兩進各一廳二房，右邊護厝房五間，額曰“澎瀛書院”，為應試諸生公寓。內祀前廳黎溶。道光二十九年，就小賓興項下，抽出銅錢一百千文修理。光緒五年，增生陳維新添建敬字亭；但屋宇多圯，宜亟籌修建也。

　　省垣會館，同治初年，訓導魏緝熙（臺灣人），因澎湖紳士蔡繼漸辭退銀號領回之項，先挪四千元，就省垣南臺買地創建臺澎會館；而以捐題之款歸還母銀。於是臺、澎諸生應鄉試者，甫登岸時，得以休息，行李鹹稱便雲。

　　書院

　　乾隆三十一年冬，通判胡建偉準貢生許應元等之請，捐建書院于文澳西偏（距廳治三百餘步），至次年孟夏落成。中為講室三楹，祀有宋、周、程、朱、張五子；前則頭門三間，中架魁星樓；後為堂三間，中祀文星；左右兩間，為山長住處。東西耳舍各十間，為諸生肄業之所，榜曰“文石書院”。文石，澎産也；其石五色繽紛，文章炳蔚，故取名焉。又撰學約十則，以教諸生。五十五年夏，壞于風災，知府楊廷理來澎撫恤，諭通判王慶奎鳩資修葺。嘉慶四年，通判韓蜚聲捐廉重修，改建魁星樓，以後堂作講堂三楹，額曰“有志竟成”。二十年，通判彭謙就院後再建五間，以祀文昌。道光元年，通判蔣鏞重錄學約，鋟板懸講堂東西壁。七年秋與協鎮孫得發、遊擊江鶴等捐廉倡修，自為主講，以修金充工資。九年春，改建魁星樓于巽方，取文明之象；文昌祠移前一丈。添蓋拜亭。督工者生員呂作屏、勸捐者生員王雲鵬等。十年冬落成，距胡公創建之年，已周甲矣。並詳請撥餉籌款生息，春秋祀文昌，敬用太牢；丁祭日動用書院生息，用少牢，並祀胡、韓二公。以後雖屢經修葺，而前進及耳舍，久年倒壞。光緒元年，董事生員蔡玉成，邀同紳士陳維新、許樹基、黃步梯、蔡榮賢等重議修建，以後進文昌祠規模稍狹，議抔而廣之。時連年秋收豐稔，士民踴躍樂捐。有郊戶職貢黃學周，首捐三百兩，為翻蓋後殿之費。於是協鎮吳奇勳、通判唐世永、劉家驄及郊戶殷戶，各捐重貲（時舉人鄭步蟾、監生林瓊樹、武生高其華，捐修魁星樓甫畢，亦附焉）。玉成復多方勸募，共得二千余兩，及與步梯、榮賢及步梯之子諸生濟時在院督工，寒暑不輟，至二年冬落成；規制宏敞，棟宇一新。後殿添蓋兩旁精舍，左邊祀胡、韓二公並前倅蔣鏞、王廷幹祿位。其講堂中廳，祀制字倉聖。又于外庭建惜字亭。時院中經費支絀，賓興膏火不給，玉成多方籌劃以延山長，親赴臺灣道劉稟請，籌撥經費；而賓興膏火始裕。光緒年間，通判程邦基，于城內建程朱祠，於是山長皆寓祠內。惟春秋祭祀，至書院行禮而已（碑記見《藝文》）。

　　謹安：書院經費既裕，則官師月課，自可扃門考試，俾盡一日之長，方有裨益。至從前辦理經費，專責總董一人；其賢者固足以有為，無虞掣肘；不賢者流弊亦多。但前此皆現錢分借各紳商；轉瞬間人事變更，使總董無徙追索耳。今則課項店稅，皆年款年清，不患本銀之侵蝕也。惟查內地院項一歸官辦，胥吏無不舞弊者。如廈之紫陽，前車可鑒。計莫若擇公正紳矜三、四人，酌定畫一章程，使輪年董理，以賬目送官存查，亦經久之道也。

　　學約十條（前通守胡建偉撰）

　　一曰重人倫。古者庠序學校之教，皆所以明人倫也。是人倫者，非教者之所最重，而為學者之所必先也哉？試思人生那有一日不與五倫之人相週旋？聖賢那有一言不與五倫之理相發明？孟子曰：“規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。”又曰：“堯舜之道，孝弟而已矣。”朱子《鹿洞條規》，首列“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”五教之目，以為學者學此而已；而博學、審問、慎思、明辨、篤行，則所以學之也。若夫修身、處事接物之條，皆在所後焉。蓋人倫之理，命于天則謂性，率于性則謂道。性與天道，乃學問之大原；而其實不過於人倫日用之間，各盡其當然之實，自可以為天下後世法。如《中庸》一書，其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏于密。言其大無外、其小無內，至於無聲無臭至矣，無以復加矣。而其中之得力，則實在三達德，以行五達道，以馴至乎其極而已，豈有他哉？然人倫固在所重，而孝為百行之原，則又五倫之本也。人能善事父母，必篤于兄弟，和于妻子。求忠臣，必于孝子之門。至性厚者，朋友亦不薄，以至明察天地，通于神明，光于四海；何一而非孝之所推暨乎？倘身列宮墻而門內多慚，至性滋薄；以視反哺之烏、跪乳之羊，物且不如矣，安望其忠君、信友、親親、長長也哉？清夜自思，何以為人，何以為子，更何以謂之學者？可不惕然而知所重耶！

　　二曰端志向。志者，心之所之也。凡人心之此之彼，志必先為之向道，而後心乃從之而往也。如行路者欲往東，志必先向東而去；欲往西，志必先往西而行。是志之有向，正如射者之有鵠也。故學者之志，未有所向不端而可以有為也。《禮》曰：“一年離經辨志。”蓋言童稚就傅之年，必先使之志向先端，而後可以漸進，以至於智慮通達，而為大成之候也。即如孔子，至聖也，亦必自十五志學，而後能從心所欲不踰矩。朱子曰：“書不記，熟讀可記；義不精，細思可精。惟有志之不立，直是無著處。”世人讀書，不志道德而志功名，所向已差了。況所稱功名，亦只是科第耳，官爵耳，非真欲建功立名以垂不朽也。以富貴為功名，富貴之外，復有何來？趨向不端，宜其所學皆非也。毫釐之差，千里之謬，正在於此。今生童中盡有穎異之資，止是志向不專，為習俗所染，未能捭脫。即勉強從學，或作或輟，口耳之功且難，更何有於心性之學？光陰坐廢，卒無成就，殊可惜也！試觀漢儒董仲舒下帷發憤，潛心大業，三載不一窺家園。宋範文正公斷齏劃粥，勤學勵學，做秀才時便以天下為己任。此何等志向也，爾諸生可不勉哉？

　　三曰辨理欲。凡人莫不有性；性，即理也。性發而為情，情動而欲生焉。此危微之介，聖、狂之分也，而可不辨乎哉？劉子云：“煙生於火而煙鬱火，冰生於水而冰遏水。故煙微而火盛，冰泮而水通；性貞則情銷，情熾則性滅。是以珠明而塵埃不能附，性明而情慾不能染也。”又曰：“將收情慾，先斂五關。”蓋言五關不破，則五德不得而入也。即如孔子論人，必先從富貴貧賤説起者。夫人必能于富貴不處，貧賤不去，則取捨之分明；取捨之分明，斯存養之功密；庶可漸至於終，食不遺仁，而造次顛沛必於是也。學者果能於此間辨得明、守得定，壁立千仞之上，何難與聖賢同歸也哉！《東莊學約》有雲：“米鹽妻子，庶事應酬，以道心處之，無非道者。茍使縈懷豪傑，志氣不難因以捐盡。彼如應舉一事，在明理者，入場赴考，認題作文，不過將平日之學養，發聖賢之道理；至於取中與否，則聽其在天，毫無僥倖之想。今人則一團欲心，入場必思詭遇。擬題濫本，無所不至。朱子曰：非科舉之累人，人自累科舉耳。”又雲：“居今之世，雖孔子復生，亦必應舉。豈能累孔子耶。”天理人欲，同行異情有如此者，可不辨乎？

　　四曰勵躬行。呂獻可嘗言：“讀書不須多，讀得一字，行得一字。”伊川程子亦嘗曰：“讀得一尺，不如行得一寸。”蓋讀書不力行，只是説話也。今人生聖賢之後，凡我身之所未行者，皆古人之所已行，而筆之於書者也。故誦讀時，不可看做書是書、我我，書與我兩不相干。必如朱子所雲：“須要將聖賢言語體之於身。”如克己復禮、如出門、如見大賓等事，須就自家身上體覆，我實能克己復禮、主敬行恕否？件件如此，為有益。又如顏子所雲：“未知養親者，欲其觀古人之先意承顏、怡聲下氣、不憚劬勞以致甘軟，惕然慚懼，起而行之也。未知事君者，欲其觀古人之守職無侵、見危授命、不忘誠諫以利社稷，惻然自念，思欲效之也。素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用、卑以自牧、禮為教本，敬為身基，瞿然自失，斂容抑志也。素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財、少思寡欲、忌盈惡滿、赒貧恤匱，赮然悔恥，積而能散也。”引而伸之，推而廣之，事事皆本古人之成法做去，即讀得一句、行得一句矣，不亦躬行實踐之君子也哉。

　　五曰尊師友。傳道解惑，莫重於師；勸善規過，必資于友。是師友者，乃人生德業之所藉以成就者。《書》曰：“主善為師。”又曰：“師道立，則善人多。”《禮》曰“獨學無友，則孤陋而寡聞。”師友顧不重哉？孔子云：“君子哉若人。魯無君子者，斯焉取斯？”蓋言子賤能尊師取友，以成其德，故夫子稱之也。考之古人，未有不尊重師友者也。即如宋賢楊龜山、遊定夫，侍伊川程子之側；程子偶瞑坐，楊、遊二子侍立不去。程子既覺，門外已雪深三尺矣。古人之尊師重道，有如此者。至於朋友，朱子所謂“五倫之綱紀”者是也。人或于君臣、父子、夫婦、昆弟中，有難言之隱、不白之情，積成嫌怨；得一良友，為我排釋，為我解紛，委曲週旋，維持調護，俾得相好如初，其有益於人者，更為不淺；況乎勵行勤學、質疑問難、讀書作文，無一不取證于友。其所繫之重，又有如此者。《詩》曰：“他山之石，可以攻玉。”不信然乎？乃世之人，無尊師之誠心、取友之實意，視師友如過客路人，豈不可哀哉！極其所謂尊師者，亦不過厚修脯、隆節儀，以此為敬而已；其于尊德樂道，則概乎未之有講也。待朋友雖極深情厚貌，亦僅以酒食往來為親密，笑言通脫為莫逆而已。求所謂以文會友，以友輔仁者，則又安在也。爾諸生當以古人自待，以今人為鑒也。

　　六曰定課程。《記》曰：“比年入學，中年考校，一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年智慮通達，謂之大成。”此古人為學次第法程也。矧今人欲學古人，而可無法也哉？孟子言：“大匠誨人，必以規矩。學者亦必以規矩。”課程者，即匠之規矩也。欲讀書也，課程可不定乎？而課程之法，則莫有善於程畏齋分年月日程之一法也。其法本末兼該，體用具備。陸清獻雲：“此非程氏之法，而朱子之法；非朱子之法，而孔、孟以來教人讀書之法也。”其尊信有如此者。今院內倣依此法，令諸生各置一簿，以為每日課程記。本日讀何書、何處起止，或生書、或溫書，並先生所講何書，午間何課、夜間何課？一一登記簿內，從實檢點，不得虛張濫記。積日而月，積月而歲，歷歷可考，工夫有常，自然長進。每五日又于已熟之書，按簿抽背一次。或余于公事之暇到院，亦按簿抽背，以驗其生熟。如有從頭至尾，背念一字不忘者，即給走紙筆之資，以獎其勤能。倘有妄自開寫簿內，背念不熟者，即申飭示罰，以為怠惰者儆。至於作文，每十日作文一篇、五言排律詩一首。夏日則策一道。務須盡一日之功，以完此課，不許繼燭給燭。平日用功，以看書、讀書為急，不比場前要多作時文，以熟其機也。每日講書後，要看書，先將白文理會一遍，次看本注，次看大全等講章。如此做工夫，則書理自可漸明。四書既明，則經學便勢如破竹矣。

　　七曰讀經史。經，經也；史，緯也。學者必讀經，而後可以考聖賢之成法，則亦未不讀史而後可以知人論世者也。是十三經、二十二史，非學者所必讀之書而為學問之根柢者哉？今國家取士，鄉會第二場，試經義四篇，所以重經學也。至於第三場，多有以史事策試者。史學亦何嘗不重？是經之與史，有不容以偏廢者也。自世之學者，以讀書為作文，而設如薛文清所雲，學舉業者，讀經書只安排作時文科用，與己原無相干，故一時所資以進身者，皆古人之糟粕；終身所得以行事者，皆生來之氣習，與不學者何異？然此等讀書，雖無心性之益，猶有記誦之功也。惟近來場中擬題一件，最為惡陋。其不出題者，忽而不讓；即出題之處，亦不過略曉大意，僅能敷衍成文而已。更有剽竊雷同，即章句亦多茫然也。本經如此，他經可知；又安望其兼讀諸史以為淹通之儒耶？但人之質性不同，敏鈍各異，概令其服習熟讀經史，亦非易事。然亦有法焉，可以序漸進也。則莫如倣歐陽文忠公限字讀書之法，準以中人之性，日約讀三百字，四年可讀畢《四書》、《五經》、《周禮》、《左傳》諸書。依此法做去，則史亦可盡讀也。亦惟勤者能自得耳。學者茍能如朱子所雲，抖擻精神，如救火治病然，如撐上水船，一篙不可放緩。如此著力去讀，則又何書不可盡讀耶？寧第經史而已哉？

　　八曰正文體。文所以載道也；秾纖得中，修短合度，莫不有體焉。是體也者，文之規矩準繩也，而可不正乎？今朝廷取士，重科舉之業，文取清真雅正。上以是求，下以是應，固已文無不約，體無不正矣。平淡濃奇，各具一體，均堪入彀。至於膚淺卑弱之文，雖不中程式，然此等文字，如人生質微弱，病在剽末，元氣未曾傷損；服以湯劑，飼以梁肉，自然日就強壯，猶可以為完人也。惟有一種艱深怪僻者，以妄誕為新，以畔道為超脫，何異病入膏肓、外強中乾；縱有扁和，亦豈能為救藥也哉？凡此者，皆託名江西派之一説以誤之，遂日復一日，沉溺而不知返也。夫江西五子之文，或意在筆先、或神遊題外，自成一家機杼；然按之題位、題理，依然一絲不亂。此文之所以可貴而可傳也。今人既無此本領，但剽竊險怪字句，以涂飾耳目，牛鬼蛇神，欲以欺人，適以自欺而已。然余以為欲正文體，更當先正題目。如欲出搭題以試學人之靈思妙緒，亦不得過為割裂，以致首尾不貫，上下無情。近見坊本，率多牽如兩馬之力，與齊饑等題。學者遇此，亦安得不無中生有，支離附會耶？是何異策泛駕之馬，而欲其范我馳驅，按轡和鈴以遊于康衢九達之上，豈可得哉？

　　九曰惜光陰。人生百歲三萬六千日，光陰盛矣；而其中年可以讀書，則自七、八歲至三十歲，僅有二十二、三年而已。即陸槎亭《分年讀書之法》所言，自五歲至十五，十年誦讀；十五至二十，五年講卷；二十五至三十五涉獵；亦總不出三十年之外也。讀書之日，寧有幾乎？孔子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”又曰：“四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”蓋人至四十、五十，血氣漸衰，精神日減，眼目近花，記性亦絀。《禮》言：“四十而仕，五十服官政，未聞此時而始向學者也。”余觀今人讀書暴棄者固多，姑待者亦復不少。謂今日不讀有明日，今年不讀有明年，不知眼前一刻，即百歲中之一刻也。日月其除，揮戈難返，嗟何及矣。今年書院落成，爾諸生萃處其中，晝則明窗凈幾，夜則熱灼焚膏，真有讀書之樂矣。正宜勵志潛修，及時勉學，斷不可群居燕坐，三五閒談，以致耗費精神，荒度時日也。若遇芳辰令節，放假一日者，亦是玩物適情，所以暢發其天機之一；如樊遲從遊于舞雩，不忘崇德之問，則遊亦豈能廢學也哉？至家中有事，或日久歸省，亦人情之常，不能免也；但必回明先生，告假登記簿內，限日回銷，總不得有逾五日之期。昔樂羊子遠學來歸，其妻乃斷機相戒。婦人尚且知學如此，倘無故頻頻告假思家，不惟見怪于師友，亦且有愧於婦女；安可以有限之光陰而漫不加珍惜也歟？

　　十曰戒好訟。昔人有言：餓殺莫做賊，氣殺莫告狀。夫賊者，害人之名。人而為賊，鄉評之所不齒，國法之所不容，賤惡極矣。而告狀者似之。亦以告狀之人，虛辭架陷，敗人名節，傾人身家，與賊無別。事異情同，所以深著其害，而重以為戒也。即如《易》以天水名訟，卦義外剛內險，或前剛而後險，或彼剛而此險，兩不相下，而訟以興焉。是好訟之人，未有不剛險者也。人而好訟，大抵其人必貪暴而尚氣，機械而詭詐。率其剛險之性，明則舞文弄法、暗則射影含沙。或恃己之健訟，而顛倒是非，或唆人之爭訟，而混淆曲直；深文以期其巧中，構釁以圖其重酬。無知者稱為訟師；有識者鄙為訟棍。此等人品，實鄉黨之鬼魊，而名教之罪人也。縱或法網偶疏，時有吞舟之漏，即天地神明，亦斷不為之少寬也已。試以訟事言之，告狀時，每日衙前伺候；或官府出署，欄路下跪；或坐堂放告，則階前俯伏。官呼役叱，靦顏忍受，其苦一也。如或不準，又須再告。幸而準理，出票時承書掯勒，萬狀刁難，乃下氣怡色，委婉順從，過於孝子之事父母。及至差役到家，則有接風酒、下馬錢，恭迎款待，甚于賢賓嘉客。一有不當意之處，則飲爾酒，發爾風，無所不至，其苦二也。及至臨審，一切保鄰詞證又需供養，酒樓茶館任其燕遊；百計逢迎，總欲藉其左袒。又有派堂雜費，一班衙頭皂快，如餓虎逢羊，必無生理。非遇廉察之官，身家必至立破。且俟候聽審，自辰至酉，寸步不敢遠離；驚心吊膽，忘饑失食。若遇衝繁地方，職官因公他出，又須收牌別示，十旬一月，未有定期，其苦三也。至於審後，水落石出，輕則戒飭，重則問擬，有何好處而樂為此耶？爾諸生讀書明理，心氣和平，既無剛險之性，倘有非禮之加、橫逆之投，情遣理恕，何難渙然冰釋。即或萬不得已，務要申訴官長，而據事直書，仍不失忠厚之道；則有中惕之吉，而無終兇之訟。慎毋恃官府待我厚而奔走公庭，毋恃衙門為我熟而鑽謀蠹吏。守臥碑之訓，而一意詩書；品端行潔，誰不愛敬之。茍其不然，即使爾諸生身為職官，見此等好訟之人，有不疾而惡之者幾希矣。

　　續擬學約八條（主講林豪撰）

　　一、經義不可明也。士君子窮經，將以致用；必能明其義蘊，斯識見定、理解精、持論有本有末，以之用世，自無難處之事。如漢儒以經義決獄，以《洪范傳》推度時事，均能吻合。故先哲謂《論語》半部可治天下，非卮言也。治經者，必先讀《注疏》，擇精語詳而歸於一是。若場屋與考經解，則以眾説為波瀾而以禦纂及朱子説為主腦。朱注雖為所尚，要當分別觀之。如《周易》宜習漢學。其尤著者，若虞氏義一書，為國朝惠定宇、張皋文諸家所闡發，尤為漢《易》入門之徑。大都以六爻之變動，陰陽之錯綜，先明其數。故治《易》者，必有圖畫，猶《春秋大事表》、《輿地》，皆有圖説，以明其方向，于天下大勢、遠近強弱，方瞭如指掌。他如《毛詩小序》，必不可廢。若能會萃眾説而自抒新義，亦可以參備一解。大抵《六經注疏》，經禦纂折衷，固已燦然大備；然聖賢理道，本屬無窮，如近世江慎修之《鄉黨圖考》、閻百詩之《四書釋地》，皆足以專門名家，補前賢所未備。學者會而通焉，可也。

　　一、史學不可不通也。三史之學，一曰正史，若馬、班之書是也。一曰編年，若《通鑒綱目》是也；一曰紀事，若榖應泰《明史紀事本末》是也；其他《三通》、《地誌》等書，皆史家之支流，涉獵焉可也。夫史書浩如淵海，苦難遍讀，故治史者，必自朱子綱目始。其法每閱一代之史，則設一簿，擇其事之要者、論之精者、字句之典雅者，自抄一本。或計一年所閱，擇其辭尤浹意者，隨手摘錄，粘于壁上，以便朝夕熟覽。至歲終，揭起分類，抄成一本。年年如是，有三益焉：一可知古今之事變，人品之賢否；一可識史家筆法，與義例之異同；一則典雅字句，隨意摘出，可為行文之取資挹注，更覺靡盡。凡此皆讀子、史百家之良法也。然讀書尚友，必能知人論世，故有時讀至疑難之事，試掩卷思之，設身處地，當如何處分？而後觀古人究如何處分。其增長智識，尤不少焉。

　　一、文選不可不讀也。《昭明文選》一書，為古學之總匯、詞賦之津梁。自唐以來，如老、杜猶教兒熟精選理，豈得難讀而置之？即如京都江海等賦，字多奇僻難通，無妨節取。他若屈子之《騷》，武侯之《表》，《春秋》、《毛詩》之《序》，蘇、李、陶、謝之詩，皆出其中，宜擇其明白易曉數十篇，自抄一過，朝夕吟咏，以為根柢，則出筆自可免俗矣。昔人謂做秀才者，胸中目中無《綱目》、《文選》二書，何得謂秀才哉？蓋惟習此二書，則胸中乃有古人，而筆下方能超出時人耳。

　　一、性理不可不講也。我朝儒臣所輯《性理精義》，皆採擇有宋先賢五子之學，若《通書西銘》及《太極圖説》，詞旨深遠，皆理學之至精者也。而湘鄉羅忠節公澤南，即本週子主靜之學，衍為兵法，故生平戰功彪炳。其門下弟子，類能起而捍大難、踣大憝，亦皆本其師説。蓋是書所賅甚廣，茍能明其一義，推而出之，亦足以開物成務。學者但本性之所近，擇其辭義可通者讀之，當有領會，亦無庸纏死句下，瑣瑣較論心性，致與膠柱刻舟者等誚也。

　　一、制義不可無本也。昔人謂制藝之佳者，不從制藝來；試帖之佳者，不自試帖來。若但能就制藝、試帖以求，則詩文未必能工。蓋胸中無數千卷書，安能獨出手眼，下筆沛然？雖復極力摹擬時墨、鋪排涂附、學其套數，初閱雖有機調，細按之不過合掌雷同，無一語從本心中流出，奚貴其為文哉？至於題有層次，前後不可淩躐也；題有神理，一字不放過也。典題用經義，貴能融化；理題靠朱注，貴有洗髮手法。題尤要聯貫有情，補側得宜。能如是，是亦足矣。先儒雲：文以載道。又雲：時文代聖賢立言。雖不敢執此以律時賢，亦安敢不力求實學，而取法于上哉？

　　一、試帖不可無法也。自乾隆二十二年，文場始加試帖一首，排比聲韻，法至嚴密。一字不葉，則前功盡棄，可不慎歟？即如結韻、抬頭、頌揚，係應制之體，不得已而用之。若全篇頌揚，澎士每喜用之，尤不可解。此體無足討好，而最易惹厭，似不必輕用為當也。能為古近體詩者，其試帖雖不甚工，亦不致有塵俗氣。大抵試帖之上者，莫如《有正味齋》，而九家詩次之，七家次之。要必汰其不合時式之作，而選其尤佳者數十首，以便揣摩可也。古學則以唐律為根柢，而行以館閣格式。古學經解，在小試軍中，易於偏師制勝；況平時能為古學，則試帖遊刃有餘，在闈中尤有裨益。宜購《律賦新編》及《賦學指南》二書，以資講習；為入門之徑。

　　一、書法不可不習也。場中作字，譬如善膏沐者，同此資質，而膏沐稍整亦足動目。故制藝俱佳則較其詩，詩律俱佳則較其字，而去取以分；其大凡也。臨帖之法，非徒濡毫摹寫，以求其形似而已；必取古今名跡，懸挂壁間、或斜置幾上，細玩其用筆起止，配搭疏密長短之法，隊伏整列，筆氣聯貫而下，無錯綜不勻之弊。務期意在筆先，神與俱化。故未有楷法不工，而能工草者。至用墨濡筆，皆有程式。墨要去膠，筆要洗凈；試卷雖澀，必不宜磨使光滑，所謂善事利器是也。我朝功令，凡殿試、朝考，尤重楷法。鼎甲館選，鹹出其中，而可茍乎哉？先儒雲：作字端楷，亦主敬之一事，則又不特場屋宜謹也。乃澎士書法，尚多未勻，即添注塗改，又多違式。查磨勘條例，每科學政，多有頒發；即鄉闈題紙，後亦已臚列。為師者，亦宜教其弟子，有誤則隨時指正。必平日習慣自然，場中方無錯誤。若以為無關文字之佳否，而任意塗抹，是真與科名為仇也。大抵得失雖關定數，而人事要必先盡，故瑣瑣及此。古人云：三年心血，只爭一刻眼光耳，有志者，幸勿河漢斯言。

　　一、禮法不可不守也。《紀略》原載學約，於人倫、師友、立志、戒訟之説，再三致意。茲特舉其意所未備者，推而言之。夫吾人既從事于學之一途，不能不以舌耕為業。舍此則別無謀生之術。蓋防禮自持，有如處女；懷刑畏法，懼入小人。其力守大閒，亦僅僅可以免禍而已。要之，訓誨有法，自不患事畜無資；而或欲于公門中上下其手以沾利益，此大誤也。蓋自來清正之官，必能循理。故凡理之直者，可無煩托我；其曲者，始欲藉重一言，為可緩頰。而既視為謀生之資，又不能擇事而預。在有司則已窺我之後，謂是固非理相干者也。無論從與不從，而我且以一言見輕，他日雖有至言，轉不易入矣。至於墨吏，亦有別才，其經手固自有人，本不欲與正士相接；而反藉非公不至之説，謂禮義由賢者出，而以澹臺子羽相待，則吾亦何能不以自待耶？雖然，俗事非盡不可與也。設有至親為人傾陷，則當極力為雪其誣。又或親朋兩相爭競，則必苦口為平其怨。他如保固桑梓、興利除害之大端，則士為四民之首，又安可不身肩其任。此雖仁義，未嘗不利，而吾之坐言起行者動於禮，非動於利也，則仍不害其為禮法自守也。夫禮法之所賅，亦甚廣矣，由勉亭之言，所謂倫之明、志之篤、理欲之必辨、師友之是尊，以至勵躬行、戒詞訟，皆範圍曲成于禮法中，而率履勿越者也。必能守如處女之固，而後免為小人之歸，可不謹歟？古人云：做秀才時，當如閨女，要畏人也。既入仕途，如健婦，要養人也。及退休林下，如老嫗，要教人也。所願士子，識此數端，為讀書之根柢，而復以通經學古、課文作字各條，互相淬勵；從此日就月將，相觀而善，士氣蒸蒸日上，以與中土代興，是又區區者所樂觀其後也夫。

　　書院租項，前有總董、值董，大小賓興，董事以分理之。總董專辦山長修金（全年二百四十元）及院中雜費所有租息及借項出進，皆一手經理。歷年借項，多被侵欠。從前董事，或收母免利，或並母銀折少；而院中需費向人先挪者，必還三分利息，遂致入不敷出。至蔡玉成接辦總董，除逃亡外，僅剩母銀數百金並店屋五座而已。大井頭街瓦店一座，每年稅錢二十四千文。街內瓦店一座，每年稅錢三十四千文。街仔口瓦店一座，每年稅錢二十二千八百文。車程瓦店一座，每年稅錢九千六百文。左營街瓦店二座，每年稅錢三十四千文。書院邊小園二區（又光緒元年購書院前園一小區，以廣口埕費錢二十千文，立有字據）。

　　值董專辦春秋二祭及月課生童膏火，其租業借項甚多。有園一片，四大段，在大城北，計三十萬栽，每年園租一百千文，亦因荒年折少，習以為常。現僅剩八十千文，而欠項則侵漁殆盡，致入不敷出，膏火久已停給。迨光緒元年，公議不設值董，將園租交總董蔡玉成兼辦。光緒九年，臬道劉準、董事蔡玉成稟議，就課館裁剩陋規一千元，撥充書院。旋因武弁求減，始議定每年就課館贌戶提出五百元，充入書院，由廳經手支領開銷書院各費，永著為令。光緒十一年，通判程邦基追歷來書院積欠及大小賓興欠項，一概清理。凡逃亡死絕者罷之。其子孫尚堪追償者，酌量追還，多寡不等，將前帳抹銷劃斷，以清葛藤。所收款項，就城內隙地，起蓋店屋，收租充為院費。新立章程。每年歲、科兩試，舊生取列一等，新生取進案首者二人，為是年董事。以紳士蔡玉成、黃濟時、徐癸山三人，輪流監理，並管理程朱祠。每年山長束金，年節而外，加薪水小課跟丁各項，以及春秋丁祭、董事薪水、生童膏火、賓興等費，皆由董事向官支領。每年用存款項，新舊輪接，照章承辦，造冊備查。茲將店屋開列于後：

　　第一號、第二號店二座（址在鎮署衙門邊）。第三號至第九號店七座（在東門內，原在善後街，因改建鎮署，故移築於此）。第十號至第十三號店四座（在鎮署東轅門口，原係善後街店）。第十四號至第十八號店五座（在廳署照墻後。此五店原在善後街，因開建鎮署，故移於此）。第十九號店一所（在祈福巷土地公廟邊）。第二十號店一座（在城隍廟照墻後）。

　　選舉

　　選舉表（上）

　　進士

　　道光甲辰科：蔡廷蘭（林投澳人。會試中式第二百零九名，□試二甲六十一名，即用知縣，簽掣江西，補峽江縣，升用同知，有傳）。

　　舉人

　　道光丁酉科：蔡廷蘭（本省鄉試中式第三十一名，又見進士）。

　　咸豐壬子科（陳翔墀榜）：鄭步蟾（媽宮澳人。中式第五十八名，報捐候補同知，分發廣東，加捐四品銜）。

　　同治庚午科（趙啟植榜）：郭鶚翔（媽宮澳人。中式三十八名，大挑教諭，歷署臺灣府學教授臺灣縣學）。

　　欽賜舉人

　　嘉慶癸酉科：辛齊光（由歲貢，有傳）。

　　拔貢

　　道光丁酉科：蔡廷蘭（道光□□年由府學廩生選拔，是歲鄉試連捷）。

　　歲貢

　　康熙五十二年：顏我揚（西嶼人。由臺灣縣學官歸化縣訓導，有傳）。

　　乾隆三十六年：呂昆玉（由縣學，以上見《紀略》）。

　　乾隆三十六年：許騰龍（由縣學）。

　　乾隆五十年：陳元輝（由縣學）。

　　嘉慶六年：辛齊光（由府學，以上見《續編》）。

　　道光□□年：郭開榮（由彰化學）。

　　咸豐七年：陳玉珩（由廳學）。

　　同治元年：郭朝熙。

　　選舉表（下）

　　封贈（按以下所列，無論已仕未仕，必因子孫得官，受其封贈，方得載入。他若身未服官，而因公死後蒙恩追贈，亦得錄入。此外以已官得封者不載）

　　洪盛，就父。雍正元年贈武德將軍。

　　許啟成，元吉祖。雍正十三年，貤贈明威將軍。

　　許翰賓，元吉父。雍正十三年贈明威將軍（以上見《續編》）。

　　蔡君超，雙頭跨社人，廷蘭祖。道光三十年貤贈文林郎。

　　蔡培華，廷蘭父。道光三十年，贈文林郎（有傳）。

　　林昆牙，以孫廷楨貴，貤贈武略佐騎尉。

　　林日中，以子廷楨貴，敕封武略左騎尉。

　　高榮，以孫其華貴，貤贈武德騎尉。

　　高清標，以子其華貴，贈武德騎尉。

　　彭衢亨，西嶼緝馬灣社人，廩生。同治十二年，奉文辦理團練，賚鄉勇名冊赴廳聽點，渡船覆沒。欽差大臣沈附片請恤，奉旨贈鹽運使司知事銜，蔭一子入監讀書。

　　蔭襲

　　彭彥，西嶼人。以父衢亭因公溺歿，給九品蔭生，準入監讀書，以縣主簿銓選。

　　行伍（按澎營由丙標遣戍，故土著者仕進寥寥。茲凡由他處入伍，或本營暫募，得官雖微必錄，以為澎人入仕之嚆矢雲）

　　林青露，媽宮澳人。道光初，由水提標入伍，補外委戍澎，考拔把總病卒。

　　林日光，媽宮渙人。道光間由水提標入伍，補外委戍臺，升澎湖千總，委署左營守備，病卒。

　　黃讚承，媽宮澳人，籍金門。咸豐間由澎湖充伍，承辦稿書，補安平右營額外，升澎湖右營把總，賞加五品銜，辭退，改捐文職。

　　王立本，媽宮澳人，籍同安。同治初，由澎充伍，補安平外委，拔千總，署中營守備。

　　吳見祥，媽宮澳人。由澎充伍，同治間補外委，七年奉裁。

　　劉青華，媽宮澳人。由澎入伍，補外委，換班銅山營，升南澳左營把總，記名千總。

　　高纘榮，續承弟。由澎入伍，補外委，換班銅山營，記名把總。

　　王建功，八罩水埯人。自安平充伍，補滬尾營外委，升澎右千總儘先守備，委護右營都司。

　　陳奏功，媽宮澳人。由澎右□入伍，辦理稿書，給五品頂戴，拔補滬尾外委，儘先把總。

　　高其華，媽宮澳人，籍同安。由廳學武生充伍，補左營外委，賞五品銜，擢左營把總，委署千總。

　　林陽春，媽宮澳人。由澎入伍，補額外，儘先外委，給五品頂戴。

　　林廷楨，媽宮城人。由行武官澎湖右營千總，代理左營守備。

　　王連貴，媽宮城內人。澎湖鎮標左營把總，光緒十八年預保儘先千總。

　　黃朝熙，媽宮城內人。澎湖鎮標右營額外，賞戴六品頂戴，預保儘先把總。

　　軍功（按澎人以軍功得官，自康熙六十年後，寥寥罕聞。《續編》不載一人，想多缺略，俟查補人）

　　洪就，瓦硐澳人，籍金門。康熙六十年以平朱逆軍功，累官廣東碣石鎮中營遊擊（有傳）。

　　洪選，林投澳人（有傳）。

　　顏得慶，林投澳人（有傳）。

　　許翰衝，林投澳人（有傳）。

　　許鄭勝，翰衝侄（有傳）。

　　許元吉，翰衝侄（有傳）。

　　張啟琫，赤嵌澳人（有傳）。

　　楊彬，吉貝澳人（有傳）。

　　許順，八罩澳山寮社人。康熙六十年以平臺功授守備。

　　蔡王文，東西澳媽宮社人。康熙六十年以平臺功授守備。

　　許榮，瓦硐澳人。康熙六十年，以平臺功授千總。

　　陳志，東西澳媽宮社人。康熙六十年，以平臺功授千總（以上見《紀略》）。

　　呂雲鵬，瓦硐港人。康熙六十年，以平臺功官提標參將（以上見《續編》。按《續編》既稱雲鵬授官參將，又雲恭遇覃恩，誥贈懷遠將軍。今查雲鵬若係及身受封，當雲封，不當雲贈。既稱履歷無考，姑闕所疑。又按《續編》以雲鵬誤入《封典》，茲為更正）。

　　洪廷貴，烏嵌社人（有傳）。

　　蔡榮賢，文澳人。光緒三年充健勇營稿書兼行營軍醫，蒙撫部院丁于軍務案內咨部獎給五品頂戴。

　　議敘職員

　　陳均哲、黃寬、紀春雨（以上三名，均由道光十一年倡捐義倉榖價請獎，奉旨議敘八品頂戴）。

　　捐職儒學（附錄）

　　黃濟時，城內人。光緒十五年，由增生報捐訓導，以勞績準先委用，擢署彰北縣學教諭。

　　蔡玉成，風櫃尾人。光緒十七年，由文生報捐訓導。

　　許佔魁，八罩嶼人。光緒十八年，由文生報捐訓導。

　　捐職（附錄）

　　陳國棟，由附貢報捐貢生，加同知銜。

　　黃步梯，城內人。由監生報捐候選通判，加提舉銜。

　　高清標，城內人。由監生報捐同知銜。

　　蔡繼漸，雙頭跨社人。由附生報捐候選知縣，加同知銜。

　　黃廷儀，東石社人。由附生報捐貢生，加布經歷銜。

　　附貢生（附錄）

　　許應元，見府志。

　　許克義、許克視、許容光，以上見《續編》。

　　許樹基，八罩嶼人。

　　陳廷達，奎璧澳人。

　　高嘉會，媽宮澳人。

　　文事略總論

　　古者十五而入大學，教以格物、窮理、修己、治人之法。至兩漢儒者，則負笈從師，執經問難，大都守其師説，各通一經，以遞相授受。故有經術湛深，推為治術者；而又必綜覽古今事變，考其成敗得失，以週知天下之事，為致用之資。及其學成，乃行釋菜之禮，告于先師，然後出而用世，以行其所學。蓋古人造士選士之法，若是之詳且備也。晉尚清談，唐俗奔競，至有宋朱子出，而學之道明焉。昔胡安定之教士也，分為經義、治事二齋，以處學者。乃至坐作進退，各有程度。其時人才萃處，蓋彬彬焉，不問而知為胡先生弟子也。嗚呼盛矣！我朝于各行省郡邑，建立夫子廟，處以學官；又于所屬廣設書院，院長無學官之權，而有造士之實者。師與弟以文字相親，即可以行誼相勖，故其教不肅而成也。澎海偏隅，學宮未建，幸胡勉亭別駕，設有書院，以嘉惠多士；則多士所藉以講習討論者，恃有書院院長一席耳。舉是職者，抑亦一方之教化所關，為人才所從出者也，而可不嚴其選歟？夫欲援居肆之義，非朝夕親炙不為功；欲為講貫、資，必互相觀摩以獲益。而澎多寒士，地阻則負笈為難；家累則遜志為難；藏書不多之見聞未廣，則博學而詳説之為難。故必勞之來之、輔之翼之，厚其餼稟，助其膏火，而且多聚書籍，俾有志向上者，得時聚院中，綜覽古今，相觀而善。若勉亭之創造學舍，勤勤培植；蔣、鄧繼之，自為院長，以行其教；不尤可尚者歟？嗚呼！勉亭遠矣，而至今澎士意中人人有勉亭在也。語雲：莫為之前，雖美弗彰；莫為之後，雖盛弗傳。繼自今有忠信之長、慈惠之師，為之善籌，其後將遠以追安定之風，近以踵勉亭之軌，而多士之屍而祝之、社而稷之者，當與畏壘並垂千古也。則謂勉亭去人未遠也，亦奚不可？

（來源：臺灣文獻叢刊）

編輯：齊曉靖