正定新敘修楊氏族譜一本
甲戌年暮春立
篤敬堂修
楊氏族譜
楊氏族譜序
嘗讀老泉族譜引有曰：蘇氏族譜，譜蘇氏之族也；又曰詳吾之所自出也；又曰尊吾之所自出也；又曰譜為蘇氏作，而獨吾之所自出得詳與尊何也？譜，吾作也。嗚呼，觀吾之譜者，孝悌之心可以油然而生矣！茲者，子馨姨丈之譜其族也，其意豈異是耶？
譜，子馨作也，即族之人歷歷可稽其名，某字某，娶某氏，子某，孫某，某與某為同胞降而為堂，再降而為從，又降而為再從，再從之後降而至于無服，無服則親盡，親盡則情盡，情盡則安得與其身之所自出同詳之而同尊之者？何也？譜，子馨作也；今觀其圖，自始祖及其兄弟與其子，凡十世皆詳志，其諱與字，與號，與其為人，一一為之支分而派別焉。其意若曰：而今而後觀吾之譜者，孝悌之心可以油然而生矣。雖然，譜，子馨作也，其為子馨之所詳與尊者，既詳且尊之矣。而數世之前、數世之後，其由同胞而堂而從而再從而無服者，庸誰置之譜之外耶？如此則安得不相視如途人？若蘇氏之所雲者。以故自二世以來，其支可分者分之，其派可別者別之，其名可書者書之，其娶某氏可紀者紀之，其弗可考者闕之。其意若曰，分而至于涂人者，勢也。勢，吾無如之何也，而特不忍使吾之于族至于忽忘焉可也。嗚呼，觀子馨之譜者，孝悌之心可以油然而生矣，余不文，夙昔嗜老泉諸傳記，而愛讀此引，意世必有與之合符者，乃茲于子馨姨丈之作譜見之也，則又安得不心乎愛而心乎慕，為之一言，俾楊氏子孫之永保此譜而從此擴而大之也耶？是為序。
旨
雍正五年菊月六日眷弟梁清適書于西郊草堂
楊氏祖譜再序
家之有譜，猶國之有史也。自古以來時移世變，墜緒茫茫，賴有人焉，搜羅軼事，勒為成書，俾後世按跡以相考，故歷代之興衰，人品之邪正，以及政治之得失，莫不了如指掌，其中有荒遠難稽考者姑置之而不論，即如唐虞以前，事涉虛誕，聖人刪書，斷自唐虞，非無以也。至家之有譜也亦然，人之在世莫不有所從出，不惟孝子慈孫值春露秋霜之候，動其慨聞僾見之思，即閭閻屠沽之流，一言及其祖若父，亦皆油然而興其孝思。蓋木本水源，原不容昧。即此可悟人性皆善，而以孝治天下無難也。嘗慨後世人情澆薄，多有視骨肉如陌路者，非盡無良，亦不講于同宗共族之誼，日遠日疏之故耳。竹溪子馨姑丈惴惴乎其有恐心，因取族譜而修之，所以名世係，昭先德，別親疏，辨同異也。余方惡夫澆薄成風而思有以正之，今觀此舉，與余心有隱相合者，寧不深為嘉嘆乎！考其家世，自始祖大功于永樂年間，由鳳陽遷正定，二子從焉，其後丁口繁衍，分為東西二支，只因世遠年湮，族人習文業者少，雖塚墓宛然而闔族之支序，已茫乎其莫辨！不得已姑闕之，聊效刪（這里原來缺一個字，考查前後的意思，這里缺的字是“刪”）書之意，至本門一支，高曾祖父歷歷可稽，乃自始祖以下，清序本支，欲俟族中有同志者，倘能留意訪求，詳言其世係，不妨一一補入。譜既成，因問序于余，余于其家世知之最悉，祖獻亭公，存心忠厚，勤儉成家。尊公培之公，仁讓性成，輕財樂施，親屬中多有待以舉火者，郡中至今稱為望族。今子馨姑丈永言孝思，纂修族譜以垂于後，使子孫仰宗祖之遺風，識淵源之有自，其為功于後嗣者，正不少矣。古雲積善之家必有余慶，楊氏自遷居正定已歷數世，未獲致身通顯，今考其累世積德，食報其必在子孫歟！為書數言于首以嘉其事，且以鼓勵天下人之孝思，使之知木本水源之不容昧也。
丁未蓮月厚庵王麟超仁趾氏書
楊氏族譜自序
余南直鳳陽人也，始祖諱大功，自永樂時從軍至燕國，遷居于正定，傳四百余年。（此處有誤。明朝永樂年始于1403年，到雍正五年也就是1728年是325年，所以應說“傳三百余年”何況四百余年傳八代人，也說不通。）族人率務農業，習文翰者少，遂至家譜失傳，世係莫考，余竊憂之。訪問族人，莫有知者，欲俟後世子孫起而修之，又恐世遠年湮，愈難分辨。丁未夏月余以家冗少暇，檢點書笥，從零星殘編之中見有臚列前人名諱一紙，雖其中不無可疑，然執此而罧本窮源，大略應亦不謬，豈可因世代遙遠遂置家譜于不問，于是按冢查派，因碑記以辨長幼之序。
自始祖至先嚴相傳以及八世，始祖生二子，長諱從義,次諱從禮，次即余分門之祖也，考從禮祖以下穴道俱在西偏，別無旁冢，可知高曾祖父皆係單傳，惟至先嚴始生余兄弟三人，世係既明，因而繪畫瑩圖，清序本支，俾後世子孫一覽是冊，明如指掌，庶不至宗祖混淆，支派茫然其莫辨。此余數年來切己之責，惟期無忝于所生而已，敢雲繼志述事同古仁人孝子之用心也乎。
旨
雍正五年歲次丁未榴月望日
八世孫芳謹識。
楊氏族譜續修序
夫譜者，譜吾族也，詳所自出，尊所自出，其間支分派別由親而疏，應聯屬者聯屬之，應和睦者和睦之，俾子姓中人皆視同宗為一體，必不至目為途人，以背親親之旨。即後世觀此譜者，亦將于春露秋霜之候，油然而生其慨聞僾見之心焉。古人雲，繼志述事謂之達。孝兒所以興前人之業，成前人之名者，無不謂然，況族譜乎。�ス幼a族譜至九世祖，子馨公因世係無傳有懼心焉，恐代遠年湮愈難稽考，創成此譜，以遺後世。故自敘中雲：先代自遷居正郡數世，務農業者多，習文翰者少，職此之由，譜乃闕焉，茫茫墜緒得不數典而忘祖乎，序中又雲于書笥殘編之中得臚列前人名諱一紙，足見前之人亦于此譜汲汲焉，有志未逮者也，故子馨公因之復考查碑墓，溯本窮源，近支遠派各依其序，經營既成，明如指掌，惟徙外數支未能據考詳細，因姑置之，非略也，以故雲不無闕疑，以俟後之知者，斯蓋繼志述事之意也，而猶不自居，只雲塞而已。夫善作者不必善成，彼歷代之修史者雲，然修者未必能成，成者亦未必皆修，史闕而徵諸野，理固若是也，獨至族譜不然，而曰否否，前之人尚有闕疑，既不能徵諸野，復不能信諸野，又焉能稽考之補輯之，以跨躍前人耶？子馨公既成此譜，前之人借以傳後之人，因以續承先啟後，厥功偉焉。�ス弗溫炊壯E，始知自遷居正郡迨三世，兄弟十人分為東五門西五門，本支係西五門之末，彼九門者皆外徙焉。前世遺傳正邑高家營楊姓係本宗，朱河村楊姓係本宗，其它則獲鹿有本宗，曲陽、束鹿、衡水皆有本宗。徙居之後，亦有致位通顯者，有言前代尚通往來，後此無聞焉。子馨公修譜所以不敘外支之由也，據時勢而論，外徙者三世以前猶或知之，三世以後不易知也。此亦不敢據謂必然，如雲前代尚通往來，倘遇有心者得所見聞詳而記焉，容或有之，果能詳查，似仍可以訪求而得。�ス奶ㄖ驉A幼而家貧，糊口四方，自顧弗暇，安能承先人之志，謂楊氏之不才子矣，然自創修族譜以來又歷數傳幾二百年矣，若不繼續，久必無徵，前人之功仍歸烏有，可不畏哉。�ス奶_此亦有懼心焉。年節少暇，仍照前譜續而修之，使侄輩工而書之，其間缺疑仍俟後之知者。
旨
光緒二十八年歲次壬寅元旦後謹識
十三世孫乃�ノo暨侄家幹翰等敬續修
乃，嘉（家），先，志（治），思，苞，丕，基，孰，崇，昭，憲，泰，慶，鴻，𤤙
先嚴道此十六字按次序排名為宗派之序，�ノo又識
（上面正文最後一行“其間缺疑仍俟後之知者”中的“俟”原文中是“似”字，但據意推斷，應為“俟”）
正定楊氏族譜序參考譯文
【楊氏族譜前四序譯文】
楊氏族譜序
我曾經讀蘇老泉族譜的序，序上有這樣的話：蘇家的族譜，是編制蘇氏家族的人繁衍分支情況的譜冊。序上又說，（編制族譜）是為了詳細地知道我們家族的人的來源。又說是為了尊重我們家族的祖先。又說，族譜是蘇氏創作的，但我們家族的人的來源也就是我們的祖先，為什麼要詳細地知道他們並尊重他們呢？族譜是我作的，啊，看我所作的族譜的人，他們孝敬父母、敬愛兄長的想法就會油然而生吧。近來，我姨夫子馨為他的家族制作族譜，其用意難道和這不同嗎？這個族譜是子馨作的，該家族的人，清清楚楚地可以查出他們的名字，某人字是什麼，娶了誰家的女兒，孩子叫什麼，孫子叫什麼，誰和誰是一奶同胞，他們的孩子成了堂兄堂弟的關係，孫子成了從兄從弟的關係，下一代又成了再從兄再從弟的關係，最後發展到無服，到了無服，親人就沒有了，親人沒有了，親情也就沒有了，親情沒有了，又怎麼能與作族譜的人一樣詳細地記錄他們的出身，並且同樣加以尊重呢？這是什麼原因呢？族譜，是子馨作的。如今看他的族譜圖，從始祖及其兄弟和他的子孫，共十代人都詳細地記錄著，那些人的名諱，字號，與他們的為人，一支一支地，分別記錄了下來。他的意思好像是說：從今以後看我的族譜的人，孝敬父母、敬愛兄長的思想就能夠油然生起了。盡管這樣，族譜是子馨作的，那些被子馨詳細地記錄並加以尊重的人，已經被詳細地記錄下來並加以尊重了。可是幾代以前，幾代以後，那些由一奶同胞而發展為堂的關係，再發展到從的關係，再發展到再從的關係，最後發展到無服的關係的人，難道誰能把他們放到族譜之外嗎？像這樣出了無服以後，人們怎麼能不互相像陌生人一樣看待？就像蘇老泉族譜里所說的那樣。因為這個緣故，從二世族以來，那家族中的人的支係，能分的分了，能另開的另開了，他們的名字，能寫上的都寫上了，他們所娶的媳婦是哪家的，能記的都記下了，那些不能考察清楚的就缺著它。那意思好像是說，一家人漸漸分開最後至于像陌生人一樣，是形勢造成的。形勢，是我沒有辦法控制的，但只不忍心讓我的家族發展到忘本就可以了。啊，看子馨所作的族譜，孝敬父母，敬愛兄長的思想能夠油然生起了。我沒有什麼文採，從前特別愛讀蘇老泉的那些傳記文章，而且喜歡讀他寫的族譜的序，我想世上一定有和他意見相同的人，現在竟然在姨夫子馨所作的族譜中見到了，那麼我又怎麼能不從內心里喜愛它而羨慕它呢，所以為此寫幾句話，使楊家的子孫們永遠地保存著這族譜並且從此把它擴而大之。以上就是序。
1728年9月6日眷弟梁清適寫于西郊草堂
楊氏族譜再序
家有家譜，就像國家有史書。自古以來，時代轉移，世事變遷，各種事情都已茫然不清，依*有人搜羅軼事，整理成書，使後代人按著軌跡進行考查，所以歷代的興衰存亡，人品的邪惡正直，以及政治上的得與失，無不了如指掌。其中有的過于遙遠難以進行考查的，姑且置之不論。就像堯舜時代以前，事情有點荒誕，所以聖人刪除書上的一些內容，從堯舜時代與以前的時代斷開，並不是沒有理由。至于家譜也是這樣，人活在世上沒有無來歷的，不僅僅孝子賢孫在春天寒涼秋天霜降的時候，產生缺乏聽從長輩教誨、與長輩見面少的想法，即使是鄉間一般的屠夫賣酒的人們，一句話提及他們的祖父或父親，也都會油然而生出孝敬老人的思想。大概樹木的根，水的源頭，原本就不能不明白。就憑這個就可以明了人性都是善的，而憑借孝來治理天下並不困難。我曾經感慨後代人人性冷漠，有很多把親骨肉視如陌生人的人，他們也並非全都是沒有良心的壞人，也不是不講同宗族的感情的，只是一天天疏遠的原因造成的。我的姑夫竹溪人子馨，惴惴不安，擔心自己的家族人將來也互相視如陌路，于是就開始修撰自己的族譜，目的在于分清家族的世係，彰顯祖先的品德，分清族人的親疏關係，辨別族人世係的不同。我非常討厭那種人情冷漠的惡劣風氣，正想用什麼來糾正它，如今看到這修撰家譜的舉動，和我內心的想法隱隱相合，怎麼能不大加讚美，大為感嘆呢？考查楊氏家族，是從始族楊大功在永樂年間，從鳳陽遷居正定的，兩個兒子跟著他。那以後人丁繁衍，分為東西兩支，只因為時代遙遠，族人學習文化的少，盡管族墳依舊，可是整個家族的分支和先後代的順序排列，都已經茫然不清了。沒有辦法，只好姑且缺疑，暫且效倣古人刪書的做法。至于本門一支，高祖、曾祖、祖父都清清楚楚地可以查考，于是就從始祖以下，清晰地按順序排列前後各代人的情況，想等待本族中有相同志願的人，如果能夠留意尋訪探求，詳細地說出楊氏家族的世係，不妨再一一補充進來。家譜修好以後，姑夫子馨請我做序。我對于他的家世了解得最為詳細，他的祖父獻亭先生，心地忠厚，勤儉持家。他的父親培之先生，天生仁慈謙讓，看輕錢財，樂善好施，親屬中有很多依*他的支援才能生活的。在正定郡中，到現在都被認為是有名望的家族。如今姑夫子馨要長久地宣揚孝道，編纂修撰族譜來傳給後世，使他的子孫們仰承祖宗遺留的美好風尚，明白家族的來歷，這對于後代建立的功勞，實在是不少啊。古人說積善之家必有余慶，楊氏家族從遷到正定已經好幾代了，還沒有人能夠做到高官，如今考查這個家族歷代積累德行，那種美好的報答一定會落在楊氏的子孫身上吧！我寫下幾句話首先來讚美那些事，並且用這個來鼓勵天下人的孝敬之心，使人們知道樹木的根本，水的來源，是不能忘記的啊。
丁未蓮月（1728年6月）厚庵王麟超仁趾氏書
楊氏族譜自序
我是南直鳳陽人，始祖名諱是大功，在永樂年間從軍到燕國，遷居到正定，傳到今天已經三百多年了。族人大多務農，學習文化的人很少，以至于家譜失傳，世係未能考定下來，我私下里為此擔憂。詢問族人，沒有人能了解，想等後代子孫起來修撰它，又怕時代久遠，越加難以分辨。丁未年夏天我因為家事已辦，稍微有了了閒暇，就檢點殘缺了的書籍，從零星的記載中見有一紙羅列著前人的名字，盡管其中不無可疑之處，但拿這個就可以追溯家族的本源，大致應該不錯，怎麼能因為時代久遠而就把家譜置之不問呢？于是就按墳墓進行查找核對，依*碑文來辨明族人長幼的順序。從始祖到先父，相傳已經八代。始祖生有兩個兒子，長子名諱叫從義，次子名諱是從禮。次子就是我這個分支的祖先，考查祖先從禮以下的墓穴位置都在偏西部分，其它沒有另外的墓穴，據此可以知道高祖、曾祖、祖父都是單傳，只到先父時，才生了我們兄弟三人，世係弄明白以後，就繪畫出清晰的圖譜，清楚地把本支的世係按序標記出來，使後世子孫一看這本冊子，就對本族的情況了如指掌，這樣才不至于把宗祖世係弄混淆，各支各係茫然不清。這是我幾年來最急切要完成的責任，只期望不要辱沒了自己的先人罷了，哪里敢說繼承遺志，敘述族事，與古代仁愛之人、孝子賢孫的心思一樣呢？
雍正五年也就是丁未年（1728年）農歷五月十五日
八世孫楊芳（字子馨）謹記。
楊氏族譜續修序
所謂家譜，就是為我的家族的世係作記錄的。要詳細地記錄生命的來源，尊崇我們的祖先，家族中的分支派係，從親近到疏遠，應該相聯係的就聯係上，應該互相和睦的就讓他們和睦起來，使孩子這一代人都把同一宗族的人視為一體，這樣他們就一定不至于互相視為陌生人，因而背離了愛自己的親屬的旨意。即使是後代人看到這家譜，也將會在岩岩古人說，能夠繼承遺志、敘述史事就叫作明達。孝子中那些能夠振興前人的事業，為前人揚名的人，沒有不認為是這樣的，何況是族譜呢？我等家族的族譜撰寫到九世祖時，子馨因為世係沒有留傳而有畏懼之心，擔心年代久遠越發難以考查，創作成了這個族譜，來留給後代的人。所以在自序中說：祖先從遷到正定郡數代，務農的多，學習文化的少，只因為這個緣故，家譜才缺乏了記載，前人的情況茫然不清，這能不是數典忘祖嗎？序中又說，在殘缺的書籍中見到一張羅列前人名諱的紙，足見前人中也有對于創作家譜十分用心的，只是有志向而才力不夠。所以子馨公依*著它重新考查碑文墓穴，追溯家族的本源，近支遠門各按一定的次序，創作成功之後，家族的情況就了如指掌，只有遷到外地的幾支未能詳細考查，于是姑且放棄，並不是要故意略寫，因此說不無欠缺，來等待後來的了解情況的人補充它。這大概就是繼承遺志、敘述史事的意圖吧，可是他仍不以此功勞自居，只說是塞責罷了。善于創作的不一定善于完成，那歷代修撰史書的人是這樣說的。善于修撰的人不一定能完成，能完成的不一定都去修撰，歷史欠缺了就從鄉間尋求，道理本來就是這樣。不過，說到家譜就已經不是這樣了，我們認為確實不是這樣，確實不是這樣。前代的人尚且有缺疑的地方，既不能從鄉間尋求，又不能相信鄉間的說法，又怎麼能考查它，補充它，而跨越前人呢？子馨公創作成這個家譜以後，前代的人借此傳給後代的人，因而能夠續寫以承前啟後，他的功勞實在是偉大。我們捧讀之余，才知道從遷到正定郡到第三代時，兄弟十人分為東五門，西五門，本支是西五門最小的一個，另外九門都已遷居于外地了。前代流傳說正定郡高家營的楊姓是我們的本宗，朱河村的楊姓是我們的本宗，其它的，獲鹿（今鹿泉市）有我們的本宗，曲陽縣、束鹿縣、衡水地區都有我們的本宗。遷居之後，也有達到很高地位的，有人說前代還互通往來，後來就沒有音訊了。子馨公修撰家譜，不敘述遷居外地的分支的緣故，依據時代情況而論，外遷的，三代以前還或許能夠了解，三代以後就不容易了解了。這也不敢就說一定是這們，如果說前代還互通往來，如果遇到有心人，能夠有所見有所聞而且記載下來，這情況也許會有，如果能詳加查考，似乎仍然可以通過訪問尋求而了解到真實情況。我們沒有什麼才能，小時候家中貧窮，為生活四處奔波，自顧尚且沒有能力，又怎麼能承繼前人的志向，自認為是楊家的不才之人呢？但從創修族譜以來又歷經了將近二百年了，如果不繼續，時間已長就一定會無可查考，前人的功勞仍然會歸于烏有，能不感到害怕嗎？我們對此也有畏懼之心。春節時候，稍有閒暇，仍然依照前人的家譜繼續修撰，使侄子們工工整整地書寫下來，其中缺疑的地方仍然留待後來的能夠了解情況的人加以補充。
光緒二十八年也就是壬寅年（1903年）元旦後謹記
十三代孫乃�エD劭和侄子家幹、家翰等恭敬地續修。
乃，嘉（家），先，志（治），思，苞，丕，基，孰，崇，昭，憲，泰，慶，鴻，𤤙
先父說這十六字按次序排名，作為本宗各代起名的序列，乃�エD劭又記。
正定楊氏——象先一家人
祖傳16字為宗派之序（從第十四世起）：乃，嘉（家），先，志（治），思，苞，丕，基，孰，崇，昭，憲，泰，慶，鴻，𤤙。
照片中人物為：右二——我的祖父象先（第十六世），左三——我的祖母，右一——我的大伯父楊立志，左二——我的二伯父楊輔志，左四——我的三伯父楊宏志，右三我的姑姑楊金志，左一——我的堂姑，當時我的父親還沒有出生。照片出自1934年（估算時間），正定府慶升閣照相館。 此主題相關圖片如下：
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