像罪惡、染污及內疚這樣的東西是如何生起的?這個深奧的問題在意大利導演費里尼（Federico Fellini）的“八又二分之一”里可以找到最美妙的解答。影片里有一段令人難忘的場景：一群年輕人跟著一位神父到海邊遊玩。當神父走開的那段時間里，有一名妓女經過他們的身邊。男孩們從未見過妓女，不禁為之神迷。他們向她打招呼，並且詢問她以何為生。“我是一個妓女。”她回答道。這群孩子不太明白這句話是什麼意思，其中的一名年紀稍長的男孩告訴其他人說，妓女就是以做有趣的事來營生的人。于是這群男孩彼此商量了一會兒，便決定接受這名妓女的款待。他們收集了一些錢，交給了妓女，而妓女也覺得這件事很有趣，于是便開始寬衣解帶，隨興地跳起舞來。男孩們感到興奮極了。他們鼓掌拍手，也跟著跳起舞來。一切都很美好，直到神父回來開始對著他們大吼大叫為止。這時費里尼加入了他的禪的開釋：“孩子們就在那一刻變壞了；在這之前，他們還是天真無邪的。”

　　不要被這部影片表面的輕松喜感所騙；它可不比創世記的宇宙大戲差!在創世記的故事里，人類所以會墮落，是因為亞當、夏娃吃了善惡樹的果實而睜開了雙眼。這真是比喻人類覺醒的一個絕佳的隱喻!就因為“睜開了雙眼”，所以我們才開始認識這個世界，並且有能力區分、比較和選擇。我們變成了十足的人類。

　　然而就像人生中的許多事物一樣，意識也是一把雙刃刀。意識既能增加我們存活的機率，創造出文明，也能帶來苦難。伴隨著智力而來的則是恐懼、羞恥感和內疚。不論我們喜不喜歡，焦慮就是我們為覺醒所付出的代價。神小心翼翼地問了一個問題，使得情況看起來好像沒那麼糟，“是誰告訴你，你是赤裸的?”同樣的一個問題後來又被另一位禪師——耶穌——重新提出來，並且以更富有啟發性的方式詮釋為：“有人定你的罪嗎?”（約翰福音八章十節）

　　維摩詰以如雷貫耳的沉默回答了文殊師利的問題，而神也提出了一個雷霆萬鈞的問題：“是誰告訴你，你是赤裸的?”這其實是神的一則公案。在這一點上，我所看過最佳的評論，應該是出自于美國本土的神秘體驗者裘戈德史密斯（Joel Goldsmith）：

　　這個問題已經總括了人類生命的整個精髓。我們所有人都處在亞當找到自己時的相同困境里。只要我們還抱持著善與惡的信念，我們就等于是那躲起來的亞當，被逐出伊甸園的亞當。也因為如此，我們才會遮蔽住我們的“赤裸”。

　　……誰告訴他遮蔽身體比赤身裸體更合乎道德?誰告訴他罪是存在的?是誰造成了這種情況?從神的問題中我們可以看出來，它已經暗示了這個情況不是他造成的。神從沒說過赤身裸體是不對的事，也沒說過大地上有什麼不對勁的事。

　　阿門。《聖經》的第一篇里也有同樣的觀察：“神看著一切所造的都甚好。”（創世記一章三十一節）。所以，罪惡原來是自欺和自責所造成的。這似乎是全世界的神秘體驗者的共識。有一段禪的問答錄也表達了相同的觀點：

　　有一回，一名習禪的學生向師父請教解脫之道。師父問他：“誰綁著你了?”

　　學生嚇了一跳，但接著就說：“沒人綁我啊。”師父又問道：“那為何要尋求解脫呢?”

　　這段話為福音里的某段美麗的章節帶來了不同的啟示。耶穌在這篇福音里提出了“不可赦免的罪”，表面上看起來這些話顯得相當恐怖：

　　但法利賽人聽見，就說：“這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜啊。”耶穌知道他們的意念，就對他們說：“凡一國自相紛爭，就成為荒場；一城一家自相紛爭，必站立不住；若撒旦趕逐撒旦，就是自相紛爭，他的國怎能站得住呢?我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼又靠著誰呢?這樣，他們就要斷定你們的是非。我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。人怎能進壯士家里，搶奪他的家具呢?除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家財。不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。”所以我告訴你們：“人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話幹犯人子的，還可得赦免；惟獨說話幹犯聖靈的，今世來世總不得赦免。”（馬太福音十二章二十四至三十二節）