我稱這種達到純凈的方法為“截肢法”。曾幾何時，一只眼或一只手臂也能使人犯罪?孰不知真正的問題是出于我們的心，但除非自殺，否則無法將心挖掉。耶穌的這些嚴厲的聲言，只不過是喚起人們注意問題根源的一種戲劇性手法。

　　雖然以“截肢法”達到純凈是一種野蠻行為，卻仍然有許多人在行使這種方法，而且不只是基督教。在佛陀的時代，有一名僧人經常受性欲困擾而感到苦惱不堪，為了徹底根除這個煩惱，他斬斷了自己的性器官。佛陀對他的行為嚴加斥責，因為他的病是源自于心而非身體上的器官。找人頂罪不是通往真理的路，智慧與明透才是。早期的基督教創始者之一奧勒金（Origen Adamantius）也做過同樣的傻事：他把自己閹割了。但是他並未因此而封聖。這些愚蠢的例子顯示出，我們不僅快速地將罪過轉移到別人身上，同時也喜歡向內尋找替罪羔羊，將罪過轉移到自己的器官上。這真是不得了的精神暴力!最根本的問題就在于缺乏完整的視野。

　　如果截肢無法使我們達到純凈，那麼壓抑貪婪、欲望、憤怒、恐懼等“負面”情緒，也一樣無法達到。請問壓抑這些負面情緒的存有究竟是誰?有一件事是很明顯的：欲望只能被更大的欲望所壓制，因此這些都只是自我的遊戲罷了。這種狀況就等于是為了趕走狼而引來了一只虎，雖然被另一種東西取代了，但問題並未解決。事實上，敵對的方式帶來的傷害往往比益處多。如果污染是一種幻覺，那麼想去除污染的努力，也只會使這個幻覺更逼真。如同耶穌在驅魔的寓言中所論述的，“那個人後來的景況比從前更壞了”。（路加福音十一章二十六節）

　　截肢無用，壓抑無用，那麼要用什麼辦法來解決呢?顯然不是去抗鬥。我們必須放下以抗鬥來面對生命的方式。耶穌提供了他的禪式忠告：勿與魔鬥!抗拒只會增加對手的力量。純凈跟抗鬥或壓抑都無關，它是一種洞見。我們一旦看見自己像小狗一樣追逐著自己的尾巴，並且看見那微不足道的抗爭是無法改變我們的，這種瘋狂的行為才會停止，心也才會平靜下來。覺知能夠凈化一切。

　　以平和的方式對待生命，才能開始療傷。根據《隨心所欲》一書的作者托馬斯摩爾所言，最堅困的一步就是去學習“尊重每一個症狀，把它當成是心靈的召喚”。就連貪婪、欲望、憤怒、恐懼等，也可以成為我們的老師。如果我們學會尊重它們，它們甚至能引領我們走向內在的真理。摩爾詳細述說了聽的藝術：

　　生理或心理的照應主要是解除痛苦，不過有件事與症狀本身攸關，那就是，我們首先必須仔細聆聽和觀察痛苦到底揭露了什麼。治療的意圖可能會阻礙我們的觀察，其實做得越少，成效就越大。觀察比較像同類療法而非對抗療法。它以一種並行不悖的方式與問題交朋友，而不是成為問題的敵人。

　　邪魔不斷地回來騷擾我們。它們不停地敲門，因為有重要的訊息想要告訴我們，但是我們卻不肯聽。著名的靜坐老師傑克?康菲爾德（Jack Kornfield）建議我們把邪魔當成道途的一部分：

　　修行時，選擇一個最常出現、最難對治的邪魔，譬如煩惱、恐懼、厭煩、渴望、疑惑或焦燥不安。在一周中的每日靜坐活動里，你特別要留意這種狀態的生起。仔細地為它加上標簽。留意它是怎麼生起的，在它之前有些什麼東西；是否有什麼特別的思想或意象引發了這個狀況；留意這個狀況會持續多久、何時停止；留意繼之而起的是什麼狀況；觀察它生得的是不是很緩慢、很溫和；看看它會變得多麼吵鬧、多麼強烈。即使是抗拒的反應，也要溫柔地接受。最後，靜靜坐著並覺知你的呼吸，留意等待這個邪魔，允許它自由來去，如同見老友一樣地歡迎它。

　　切莫與內在的邪魔抗鬥。學習以慈悲包容它們，因為它們就是你的一部分!記住耶穌的話：愛你的仇敵。愛指的就是尊重、陪伴、隨時準備響應及了解。靈修最困難的部分就是對我們的敵人敞開心扉。這話聽起來好像在投降，不過這的確是很重要的一步。也許我們應該學習把內在的邪魔當成是天花；它雖然是可怕的生物，卻能教會我們許多東西。

　　表面上看來，佛教徒對內在敵人的態度似乎太不整全了。在佛法里，貪、瞋、癡一向被稱為三毒。但佛法也說過毒素可以當成良藥。六祖慧能說過煩惱即菩提。我們無須為煩惱而擔憂，反而應該學習如何利用它們。

　　不要抗拒邪惡!這是耶穌最偉大的禪式教誨之一，雖然多數人並不讚同。一般人所以很難理解或接受，是因為它違反了常識及傳統道德觀。心是一個鬥士，所以它一定會問：“如果這是邪惡，為何不戰勝它?”不久前，我跟一群基督教徒一同上《聖經》課。我們研讀《傳道書》中的一句話，“你用不著行善過度，也不要自作聰明”（傳道書七章十六節）。沒人知道這句話是什麼意思，其實這是《聖經》里的一句偉大的禪語。

　　“不要抗拒邪惡”是一則很深的教誨。從心理學的角度來看，它意味著真誠地接受自己所有的負面情緒，不論它們表面上看起來多麼兇狠惡毒。要做到這點是非常困難的，需要極高的心靈成熟度。只有當一個人真的了解了自我的本質之後，才可能真誠地接受這些毒素，而不再被自我的遊戲所愚弄。