第九篇

　　分述學問的兩類旨趣

　　贈中津舊友

　　如果細心觀察人的身心活動，就不難分別出兩種：第一種是作為人的個人活動；第二種是作為人際關係中的一員，參與某個群體社交的活動。

　　第一種，通過身心活動獲得衣食住行的物品，以求得安穩生活，這就是個人活動。世間萬物每一種對人都是有益的，種下一粒種子，就能獲得兩三百倍的果實，深山的樹木不需要栽培也能自然生長，利用風力可以推動風車，利用海水可以為航運提供方便。挖掘煤礦，取用江河湖海的水，點火燃燒，產生蒸汽，推動火車與輪船等笨重的交通工具，使之能自由進退。自然界的其他造化更是不勝枚舉，人類只不過是借用了天然的資源，按照自己的意願進行了改造利用，所以人類的衣食住行有九十九分是自然所賜，人類只用了一分力加以改造就可以大功告成了。從這個意義上講，我們就不能說我們人類是制造衣食住行的工具，我們所做的，其實只是把路邊的丟棄物拾起來利用罷了。

　　所以人要滿足自己的生活並不是什麼難事，已經達到這層目的的人也沒什麼值得誇耀的。原本獨立生活就是每個人的一件大事，《聖經》援引古人的話說：“只有願意流汗，才能得食。”但我認為僅僅做到這一點並不算盡到了應盡的義務。這句話充其量只是教導人們不要活得比禽獸還不如而已。試想，禽獸魚蟲也都是靠自己獲得食物的，而且決不只是一時的滿足，螞蟻還會計劃未來，深挖洞築巢穴，還會準備過冬的食物呢。

　　但凡這世上像螞蟻一樣容易自我滿足者也不乏其人。打個比方吧，年長的男子，不論是做工還是經商或是做官，都不願意再麻煩親戚朋友，相應的衣食也盡量地不依靠他人。租不到屋子就自己置辦，一面布置家居，一面為自己物色一個能持家的妻子。生下孩子以後的教育經費也不會太多，平常準備著能應付疾病的積蓄，計劃著家里細水長流的經濟開支，使自己的家庭能夠美滿幸福，自己又能享有相應的獨立，便自覺不自覺地得意起來，而周圍的人們也會對他大加讚賞，說他是很有手腕的人物雲雲，其實這是大錯特錯。這個人一生的事業和螞蟻如出一轍，只能說是螞蟻的徒弟罷了。他為了衣食住行而勤奮工作，堅苦持家，流汗操勞，雖然無愧于古人的期許，但這絕對說不上是萬物靈長的人類的整體成功。

　　如果每個人都只以解決個人的衣食住行為最大的滿足，那麼人生在世也只不過是活著或死去。這樣活著和死後有什麼兩樣？經過世代相傳，即便幾百代，現在的村子也和原來的一樣，社會上既沒有人去振興工業，也沒有人造船架橋，大家都對自己生活以外的事情不聞不問，那麼這片土地上也就不會留下任何人類曾經生活過的痕跡。

　　西方有句話說得好：“如果世人只求自己的小富即安，那麼當今世界與原始時代的世界也沒有什麼區別了。”看來（已經獲取的）滿足與不滿足兩類是不可混淆的（前一種是滿足于小富即安），（第二類）得隴望蜀，永遠不知滿足，那就是“奢望”或叫“野心”了。而費盡思量，並付出艱辛勞動，卻達不到目標，那就該叫“笨蛋”了。

　　第二，人類喜好群居，絕不會故意孤立自己，也不會僅僅滿足于和夫妻或親子之間的交往，誰都想廣交他人，交往范圍越大，這個人也就越是幸福。這就是人類社會形成的主因。既然是社會中的一員，就必須盡到與他人交流的義務。人世間的學問，如工業學、政治學、法學，都是為了擴展人類社會的交際而設立的，如果沒有交際，這些學問也都沒有絲毫用處。

　　政府之所以制定法律，是為了防備壞人，保護好人，當然也是為了社會交際的暢行；學者之所以要著書立說，是為了教育後輩，引導或激勵後輩的智慧，同樣也是為了保證社會交際的暢行。古時候的中國人當中有這樣的說法，“治理天下就好像分肉，一定要公平”；“比起清除庭園里的雜草，不如掃除天下（的雜草）”。這些話的意義也都是為了推進人類社會的進化。不管是誰，哪怕只是地位卑微的人，本意上也都願意為社會作貢獻，這是人之常情。有的人雖然沒有親自為社會作出貢獻的記錄，但卻在不知不覺中為子孫後代的成才留下了自己的功德。人只要對社會有積極的影響，就算是盡到了自己對社會的義務。

　　如果沒有這樣的古人，那麼我們當今的世人也感受不到文明的恩澤。盡管我們繼承了父輩留下的遺產，但這些遺產也不過是土地、金錢，但凡物質的東西失去了以後就連痕跡也找不回來，但象徵社會精神文明的東西卻不是如此。如果把世界上所有的古人都看做是一個整體，那麼當今世人從他們那里所得到的寶貴遺產，又豈是土地、金錢所能比擬？現在（受古人恩澤的人）似乎誰也找不到應該感謝的對象，這就好像是沐浴人生所必需的陽光、空氣，不需要花錢就可以輕易享用，這種東西的昂貴價值不是根據主人是誰來判斷的，古人留給我們的陰德恩賜似乎就是如此。

　　開天辟地後人類的智慧尚未啟蒙，就好比初生的嬰兒還沒有見過知識的產生。譬如種出的麥子要磨成粉，最初是用天然的石棒來搗碎，在這之後人們將兩塊石頭制成扁圓形，中間挖出小孔，在其中一塊石頭的孔里插上金屬的棒子，這塊石頭放在下面，然後將另一塊石頭疊在上面，底下石頭的棒子穿過上面的孔，在石頭與石頭之間放入麥子，然後轉動上面的石頭，石頭的重量就把麥子磨成粉了，這就是石磨的原理。古代的石磨要靠人力來轉動，但經過後世改良，有的用水車風車來帶動，有的用蒸汽來推動，顯然便利了許多。

　　世界上任何進步其實都是這樣的過程。昨天還很便利的東西到了今天也許就很不方便了，去年的新東西到了今年就覺得陳舊。看著西方諸國飛速發展的態勢，電報、蒸汽機等各種機械不斷發展、不斷更新，推動了社會日新月異的變革。

　　西方諸國不僅是有形的機械在不斷發展，人的智慧也越來越開闊，交際圈也越來越廣闊，交際圈廣了，人情就會越來越和睦。接著就利用萬國公約的權利來制約戰爭，發展經濟，改變政治、商業的風氣。還有學校的制度、著書的體裁、政府的商議、議院的政談等，都隨著政治的變革而得到提高。這種進步可以說是沒有極限的。

　　讀一下西方文明史，從公元1600年到1800年的兩百年間，誰都會為其長足的發展感到驚奇。究其進步的根本，完全是得益于古人留下的文明遺產。此乃前輩的恩賜。

　　我們日本的文明最早是從朝鮮、中國傳過來的。此後經過國人鑽研、琢磨，才達到近代的狀況。而西方學術則是從寶歷年間開始進入日本的（參考《蘭學事始》 一書）。近年來日本開始與外國相交，西洋學說終于開始在社會上流傳，有人教洋學，有人翻譯洋學著作，國人心態開始漸漸改觀。因此改政廢藩，終于形成今日的大趨勢，文明之端亦重新打開。這同樣也是古人的遺產，前人的恩賜。

　　綜上所述，為了社會而付出勞心或勞力的人自古以來就不少，站在現在的角度看他們，真沒法說他們都只是滿足于吃飽穿暖的人。我認為這些人都把人世間交際的義務當成很重要的事情看待，並且有著高遠的志向，現在的學者們若是能從他們那里繼承文明的遺產，成為了進步的先鋒的話，其發展也是無可限量的。等到了經過數十年發展的後世文明，後人也一定會敬仰我們現在這些人的恩澤吧。所以說，我們現在學者的責任，就是盡可能地留下我們精彩的痕跡，好讓後代發揚光大。這個責任的重要性可想而知，豈能因為讀了幾本書，做過幾筆買賣，當過官發過財，娶了妻生完子就感到滿足呢？這只是沒有妨礙他人，但也對他人沒有益處。

　　當然，要成大事，也要有機遇，如果沒有得到好的時機，即使是有能力的人也會懷才不遇，有才卻無法施展，這種現象從古至今都普遍存在。比如我們明明知道鄰里之中也有俊傑才子，我們卻以文明為借口，違心地批評他，這就很容易給別人造成誤導，但這完全是時代的輿論潮流，那個人並沒有罪過，也不是缺乏成大事的能力，只是因為生不逢時，縱然學富五車，滿腹經綸，卻只能潦倒一生，無法對世人有所貢獻，這不得不說是一大遺憾。

　　現在的形勢有所不同了，就像前面說過，西方學術流行起來了，而且成功地完成了改政廢藩。我們不能把這種結果歸結于戰爭，文明的弘揚決不是一場戰爭就能有結果的。所以這變動不是戰爭的變動，而是文明促進了人心的變動。況且這場戰爭已經于七年前結束，已經看不到硝煙戰火的痕跡了，但人心卻依然在蕩漾。

　　任何事物沒有動力引導就無法向前。倡導學問，引導天下人邁向高尚的領域，如今正是好時機，尤其是學者就更是千載難逢。所以學者必須站出來，引導國人一道造福社會而不斷精進。

　　下一篇將繼續討論本篇的話題。