第五篇

　　引言

　　《勸學書》原本是民間讀本，現在又成為了小學的課本。所以從第一篇到第三篇都是使用較為通俗的白話寫的，這是因為文章目的在于使人容易理解。但從第四篇開始，文體就有所改變了，文字難度也稍微有所提高。第五篇（本篇）與第四篇一樣，是明治七年元旦為慶應義塾社會同志集會時的演說稿，所以四、五兩篇的體裁差異不大，但恐怕有些難以理解，畢竟這兩篇都是為學者們而撰文的，所以採用這種寫法。世上的許多學者大概都很小心，也缺少熱情，但是閱讀文字的能力還是很強的，即使對一般人看來很難解的文字，也不會感到困擾，所以這兩篇也就不客氣地寫得難一些，內容也比較高深，這可能會失去作為民間讀本來勸學的本意，我只能對初學之輩表示歉意。但從第六篇開始，又全部都會恢復原來的體裁，使用簡單的文字，以便初學者，請各位讀者不要以這兩篇來判斷所有文章的難度。

　　明治七年元旦致辭

　　我們今天在慶應義塾迎接明治七年的元旦。這個年號是我們國家獨立的年號，這個義塾是我們這個團體獨立興辦的義塾，能夠在獨立的義塾里迎接獨立的新年，真是一件值得高興的事。但是有得到的喜悅，也會有失去的悲痛，所以即使在今天這種快樂的日子，我們也不要忘了他日也有可能會給我們帶來憂愁。

　　盡管我國自古就因治亂變遷，政府頻繁變更，但直到今天都沒有失去國家的獨立，這是因為我們的人民一直安于閉關鎖國，國內治亂興廢，卻不與外國有任何相關。既然不與外國相關，治就成了本國之內的統治，亂也是本國之內的動亂，所以經過這種治亂興廢後的獨立，也只能算是本國內部的獨立，而不是經過與別的國家有所紛爭而得到的獨立。這就像是一直在家中撫養，長大後不會與外人接觸的小孩一樣，其纖弱是可想而知的。

　　現在我國開放了與他國的外交，國內的事情就沒有一件不與外國相關了，我們處理任何事情，都會自覺不自覺地拿來與外國比較著來做。如果拿我們從古至今發展出來的微不足道的文明和西洋諸國相比，那就不只是小巫見大巫，就算想要模倣他們也是望洋興嘆啊。所以我們就會更加感覺到我們目前的這種獨立是很脆弱的了。

　　一個國家的文明是不能通過外表來判斷的。學校、工廠、陸軍、海軍，諸如此類，都只是文明的外表，要擁有這些外表並非難事，只要用錢就可以買到。但還有一些無形的東西是我們用眼睛看不到、耳朵聽不到，甚至無法買賣、無法借貸的，這些東西卻普遍存在于國人之間，並且能發揮重大的作用，如果沒有它們的話，學校、工廠、陸軍、海軍等就會全部失去作用，這才是真正可以稱之為“文明的精神”，這種重要的東西到底是什麼呢？是人民獨立的精神。

　　最近我國政府非常熱衷于建設學校、推動工業，也擴大了海、陸軍隊的規模，看來我們的文明外形幾乎已經完備了。但還沒有民眾為了鞏固國家的獨立而勇于面對來自外國的競爭。不僅如此，即使那些有機會去學習外國的人，也是在還沒有詳細地了解對方的前提下就先畏懼三分，對他國感到恐懼，即使我們稍微學得了點什麼本領，也難以得到有效的施展。所以說，人民沒有獨立精神，僅僅擁有文明的外形，充其量也只是身無所用的擺設罷了。

　　追溯我國人民沒有獨立精神的原因，是因為千百年來，國家的權力都由政府一手掌握，從武備、文學到工業、商業，再到社會生活，人民只是聽從政府的命令而不停地忙碌。國家成了政府的私有財產，人民只是國家的食客。既然人民只是得以寄宿于這個國家而沒有歸宿的食客，那就只把國家當做旅社一樣，不會產生深切的感情，也沒有展現獨立精神的機會，久而久之，就在全國都養成了這種懶散的民風。

　　如今，這種民風已經墮落到相當嚴重的地步了。我們講這世上萬物都是不進則退，不退則進，不可能有不進不退的停滯者。現在日本的狀況卻是：文明的外形看似進步了，但代表“文明的精神”的人民志氣卻日益退步。所以我們有必要就這個問題在這里進行討論：

　　昔日足利 和德川時代的政府只是以權力奴役人民，人民服從政府是因為自身的實力不足。實力不足的人對強權者自然不會從心底服從，只不過是害怕而裝出服從的樣子。現在的政府不僅是有權力和智慧，對事物的反應也相當敏捷，做事不會誤過時機。所以維新以後不到十年，學校、軍備等都有了很大改觀，還架設了鐵路、電信網，建造了石室、鐵橋等等，這些輝煌的成就都與政府的神速決斷有關，所以才讓人民感到吃驚。但學校、軍備、鐵路、電信網、石室、鐵橋都是屬于政府的，人民會怎麼看呢？

　　人們會說：政府不僅很有實力，而且還兼有智慧，遠非我們所能及。政府雖然治理國家，但高高在上，我們只要依靠他們就行了，憂國之事也是上面的責任，和老百姓沒有關係。總的說來：過去的政府是使用權力，現在的政府是使用智慧；過去的政府沒有多少奴役人民的方法，現在的政府卻懂得很多這類方法；過去的政府對人民是挫其勇氣，現在的政府是收買民心；過去的政府是從外部侵犯人民，現在的政府是從內心控制人民。（再從人民的角度看：）過去的人民把政府當鬼看，現在的人民把政府視為神；過去的人民恐懼政府，現在的人民崇拜政府。如果我們不趁著現在的機會，改變這種風氣，那麼政府以後辦事即使貌似具備了文明之形，人民卻失去獨立的精神，反而使得文明精髓愈加衰竭。

　　打個比方，現在政府有常備的軍隊，老百姓本該把他們奉為保衛國家的士兵，衷心地祝願他們越來越壯大才對，但相反，大家卻只把軍隊當成威脅老百姓安全的工具而心懷恐懼。又比方現在政府修建了學校、鐵路，老百姓應該把這些當做國家文明的象徵而引以為榮才對，但相反，大家只把這看做是政府的恩惠，于是依賴之心有增無減。人民對自己國家的政府尚且只存有敬畏，又怎麼可能在文明上與外國競爭呢？所以說，沒有獨立精神的人民，即使具有文明之形也是沒有實際意義的，甚至還會讓民心更加萎靡不振。

　　綜上所述，國家的文明既不是由政府在上面發起，也不是從下層的平民自發產生，而是要靠二者之間的中層人士來負責振興：一方面要為平民們指出方向，另一方面要與政府同心協力，才有成功的可能性。

　　根據西洋諸國的歷史，商業、工業的道路沒有一條是由政府開創出來的，而是由中等地位的學者的心血澆灌出來的。譬如蒸汽機是瓦特的發明，鐵路是斯蒂芬孫的成果，最先論述經濟定律改變商業之法的是亞當?斯密，這些專家學者，正是所謂的中產階級，他們既不是掌握政權的政府官員，也不是出苦力的平民，而是在國與民之中佔有中等地位、憑借自己的智慧引導世界進步的人們。他們的創造發明，通常先是在某一人腦子里產生，然後對外公開，接著在實施中廣結同道友人，將自己的成果發揚光大，造福人類，並流芳百世。這時政府所能做的事無非是不要妨害他們，適當予以鼓勵，並且考察民心所向，盡量保護好他們即可。

　　所以說，推進文明事業向前發展的是民眾中的少數人，政府則應該充當文明的保護者，只有這樣，人民才能把文明視為己任，互相參與競爭、互相羨慕捧場，國家一有好事全國人民都歡欣鼓舞，大家一致擔心自己的國家會被其他國家超越。于是文明事業就成了推動所有民眾志士的工具，其中的任何環節，都有助于國家獨立。遺憾的是，我國的現狀卻完全與此相反啊。

　　當前在我們國家的中產階級中，只有學者可以在倡導文明和維持國家獨立中發揮積極作用，然而這些學者對時勢判斷的眼界並不高，他們要麼對國家不如對自身那樣關切，要麼隨波逐流于依賴政府的民風中，幾乎都由于不安自己的現狀而走上仕途，成天為一些雞毛蒜皮的小事而操心。他們的行為幼稚可笑，卻甘心為之。民眾對他們居然見怪不怪，甚至還有人用“野無遺賢”為他們開脫。原本時勢就是如此，這不能說只是一個人的罪過，但對國家文明來說，卻是一大災難。本該肩負國家的振興文明使命的學者們，眼看文明精神日益衰落，還不以為患，這實在讓人扼腕嘆息，痛哭流涕。

　　唯獨我們慶應義塾的同仁尚能避免這種災難。我們沒有失去這數年來的獨立之名，在這所獨立的學校里養成了獨立的風氣，當然，我們所期許的目標是能夠維持整個國家的獨立。但當今社會時勢的力量卻有如激流颶風，要在這種風氣中站穩腳跟委實不易，如果沒有相當的勇氣，就會有失足的危險，也許不知不覺中就與那些學者們同流合污了。

　　人的勇氣不是光靠讀書就能得到的，讀書是做學問的方法，學問是做事的方法，不去社會中實踐的話，絕對不會產生勇氣。我們義塾同仁當中深諳這種道理的人，就應該能夠忍受貧苦，在困難中臥薪嘗膽，把自己學到的知識用于文明建設的事業中去。文明事業名目繁多，諸如振興商業、研究法律、發展工業、推動農業、著書譯書、新聞出版等，我們應該把我們接手的每一件事都看做自己責無旁貸的任務，為公民做榜樣，幫助政府，使政府與個人的實力達到平衡，從而增強整個國家的實力。以毫不動搖的獨立作為基礎，這樣，在與外國勢力交鋒中就不會因脆弱而退讓。再經過數十年發展，如若我們回想今日的狀況，不但不覺得今日的獨立可喜，反而覺得可憐可笑的話，那豈不是一大快事？

　　所以我真誠地希望學者們該為自己的未來期望制定現在的方向了。