第三篇

　　論國與國的平等　

　　只要是以人類為名頭，無論富強還是貧弱、政府還是個人，在權利上是沒有差別的。這一點已記述于本書的第二篇中。現在我們要進一步討論權利的意義，以及國與國的關係。　

　　國家是“人以群分”的產物。日本國由日本人聚集而成，英國乃英國人聚集而形成。日本人和英國人同樣享受地球和上天的恩賜，沒有幹預彼此權益的道理。一個人不能加害另一個人，兩人也不能加害另外兩個人，即使是百萬人千萬人，道理也是一樣。人世間的真理，不會因為人數多或少的變化而跟著變化。　

　　放眼當今世界，既有文明開化、文韜武略都很優勝的國家，也有野蠻落後、文韜武略都很貧弱的國家。具體地說，歐美的國家是富強的，亞非諸國是貧弱的。根據同樣的道理，雖然國家有富強和貧弱的區別，但如果強國憑借自己強大的國力欺壓弱小的國家，那就和大力士依仗腕力折斷體弱者的手腕一樣，從國家權利的角度講，這是決不允許的。　

　　就拿現在的日本來說，目前國家雖然比不上西方諸國那麼富強，但作為一個國家的權利卻（和西方諸國）沒有絲毫的差別。只要是（我們）真理在握，若受到欺淩，即使與全世界為敵也不足畏懼。正如第一篇所說的：全日本的人民都應該舍命抵抗，這樣才不至于失去國家威信。　

　　當然了，富強或貧弱的狀況，並不是由命運安排的，而是根據民眾願意不願意學習而發生變化的。如今的庸人也能成為明日的智者；昔日的富強如今也會衰敗——這樣的例子不勝枚舉。我們日本國人只要現在志在學問，不斷鍛煉精進，先謀求自身的獨立自強，再通力協助國家也富裕強大起來，這樣，西方人也是不足為懼的。　

　　學習要本著取其精華、去其糟粕的原則——這正是從個人獨立到一國獨立的基本道理。　

　　人人獨立則國家獨立　

　　如前文所述，即使國家與國家權利同等，但如果國內民眾沒有自立的精神，那麼國家獨立的權利也就得不到正常的伸展。以下將通過三個方面進行論證：　

　　第一，無法自立的人，對國家也不會有深厚的感情。　

　　所謂獨立，就是指能支配自己的生活，不依靠他人。譬如自己能夠辨別事物的是非善惡，不必仰仗他人的智慧，就能準確判斷，謂之獨立；譬如自己能夠通過身心勞作養活自己，不索要他人的錢財，謂之獨立。如果每個人都沒有獨立自主的心願，都想依靠他人力量而生存的話，那麼全民就都會成為依賴他人存活（的“寄生蟲”），也就不存在承擔責任的人了。這就好比盲人隊列，要是沒有人牽手引路，就會產生行進的困難。　

　　也許有人辯說“民可使由之，不可使知之”，意思是，世上盲人無數，目明者也無數，智者站在高位上，公民只要順從支配者的意思即可以了。這是孔子大人的觀點，其實有著很大的錯誤。即使一個統治者能擁有支配全國人民的才德，但他也不過是無數民眾當中的一員啊。　

　　假定一個國家的人口正好一百萬，其中有一千個智者，剩下的九十九萬余人全部都是無智小民。智者若是以自己的才能來支配小民，或是如同愛子一樣愛護人民，或是像對待羊羔一樣飼養著人民，或威嚴或安撫，或恩威並施。諸如此類，小民自覺地遵從支配者的意願，沒有人行竊，也沒有人犯下殺孽。國家好像是安穩了，但實際上這個國家的成員已被分成了主、客兩類人：主人是一千個智者，他們支配著國家；剩下的人悉數為客，什麼也不必操心，什麼責任也不去承擔，一切都“客隨主便”，結果大家對國家的事情必然不如主人那樣上心，這是明顯的事實。這麼一來，國內的事情暫且不論，一旦與外國發生了戰爭，這個國家想必就會更加麻煩了。無知的小民尚不會出現倒戈現象，因為大家都覺得自身只是“客人”，要為國捐軀實在太為難，以至于大多數人選擇逃跑。所以說，這個國家的人口雖然名義上有一百萬，但到了該守衛國家的時刻，能站出來的人數就會立刻銳減到少數的人，實在很難說這是一個獨立自主的國家啊。　

　　綜上所述，統治者要守護我們的國家，外禦其辱，就必須在全國范圍內營造自由獨立的氛圍；民眾不分貴賤高低，都要充滿主人翁精神。不論是智者、愚者，還是明目者、盲人，都要恪盡其職。英國人把英國當做自己的祖國，日本人也把日本當做自己的根，把國家的每一寸土地都當做自己的家，決不割讓給別人。只要是為了國家，別說是失去財產，就是拋頭顱灑熱血也在所不惜。這就是所謂的報國的大義。　

　　政府由政務管理者組成，受政府支配的人為平民，這只是為了雙方便利而劃分出不同的角色。一旦遇到事關國家命運的大事，平民作為公民的本分，不應該把一切責任都推給政府，而自己卻袖手旁觀。既然是國家的一個成員，就應該擁有在自己的國家居住、生活、享受自由的權利；既然擁有這種權利，就應該恪盡職守。　

　　在日本戰國時期，駿河的今川義元率領數萬士兵攻打織田信長，信長在桶狹設下伏兵，大破今川義元的軍隊，並取下今川義元首級，失去領軍人物的駿河今川軍立刻變成一盤散沙，沒人再敢戀戰，紛紛逃命，曾經名震天下的今川政權就這樣被顛覆了，而且不留痕跡。然而就在兩三年以前，普法戰爭剛一發端，法蘭西皇帝拿破侖就被普魯士生擒，受挫的法國人卻並沒有失望，反而激發了鬥志，與普軍展開了守城攻防戰，經過數個月的浴血奮戰，終為最後講和贏得了籌碼，所以法蘭西依然還是那個法蘭西。　

　　相比之下，今川義元的戰爭不可同日而語。這是因為駿河的人民只依靠今川義元，把自己當成今川義元的客人，而沒有把駿河當成自己的家，也就不存在為自己的國家而戰。這一點，與法國將士的保家衛國的精神是不可比的。可見，當需要保衛國家、對抗外敵入侵時，只有自由獨立的國民才會有深切的愛國情感，沒有獨立的人就不會有這份感情。　

　　第二，在國家內部無法獨立自主的人，在面對外國人時也無法保持自己獨立的權利。　

　　沒有獨立精神與意識的人，必然要依賴他人生活；依賴他人的人，也一定會對所依賴的人有所恐懼。　

　　畏懼他人，就會對他人阿諛奉承。阿諛奉承形成習慣後，臉皮就會比鐵板還要厚，對丟人的事不引為恥，應該爭辯的事也放棄爭辯，只要看到別人就一味地點頭哈腰。所謂“習與性成”，做什麼一旦形成了習慣，要改正就難了。譬如現在的日本平民也能取姓騎馬，法庭風氣也有所改變，對平民和士族都平等對待，這固然是好事，但由于舊習慣已經根深蒂固，平民身上依然留存著自輕自賤的本性，只要遇到地位比自己高的人，就木訥得不成樣子，要他站就站，要他舞就舞，這種順從的態度，和家里養的狗沒有區別，實在是毫無骨氣，不知羞恥。　

　　在國門緊閉時代，舊幕府實行的是嚴厲的約束政策，平民缺乏骨氣，甘受支配，這對當時的統治者來說反而是一種便利。平民越無知，官員越得意。但現在國家要與他國外交，如果平民還是這樣，那就會成為禍根。譬如鄉下的那些商人們，懷著忐忑不安的心情，來到橫濱與外國人交易，首先一看外國人的魁梧身材和財大氣粗就嚇了一跳，又因為看到高速度的蒸汽船而驚訝萬分，戰戰兢兢地等到終于可以交易談判的時候，如果對方開出很苛刻的條件時，明知對方是無理取鬧，也只能忍氣吞聲，從而蒙受巨大的恥辱與損失。　

　　這種恥辱與損失顯然不是一人的，而是國家的恥辱與損失。這種沿襲了祖輩的沒有獨立自主的骨氣的商人，真是愚蠢透頂了。他們被武士逼至窘迫境地，被法庭喝斥，即使遇到拿了國家奉祿的步兵，也把對方當大爺敬畏，看來其靈魂深處已經腐爛了。這種腐爛，決不是一朝一夕就能洗凈的啊。難怪這些膽小如鼠的家夥一遇到外國人，就嚇得魂飛膽喪。這就是在國內都無法獨立自主的人，對外就更不可能顯得獨立的證據。　

　　第三，沒有獨立能力的人只會仗勢欺人。　

　　舊幕府時代的“名目金”，是借著“禦三家” 權勢的威名，向外放貸的，這種人蠻橫無理，實在是可惡至極。如果有人還不上錢，照理應該訴諸政府才對，但這些人害怕政府知道這種醜事，就倚仗權勢的名頭，向借款人施壓，催促對方還貸，這種行為真是卑怯得很。　

　　時至今日，盡管已經很久未曾聽到“名目金”了，但估計社會上仍有借外國人名義的放貸人。只是我暫時還沒有得到確鑿的證據，所以也不能在此詳談，但只要一想到過去的事，就免不了會對如今社會上的一些人產生懷疑。將來萬一要與外國人雜居，有人卻借著外國人的名頭作姦犯科，不能不說是國家大患。所以當民眾無法自主獨立時，政府盡管便于管理，但卻萬萬不可疏忽大意，因為災禍往往會在你意想不到的時候發生。民眾越是缺乏獨立自主的精神，國家發生災禍的可能性就越大。因為沒有獨立能力的人就只會仗勢欺人。　

　　上述三條充分說明，民眾不能獨立，國家就會產生災難。生在當今社會的每一個人，只要擁有愛國心，就應該不分地位高低，先謀求自己的獨立自主，已經能獨立的人要幫助未獨立的人獨立，父輩長兄應該帶著子弟獨立，老師應該教育學生獨立。總之，士、農、工、商都必須獨立起來，才能保衛國家。當然，國家也要相信人民的力量，不能把人民的思想束縛起來獨自操心。國家應該解放人民，與人民苦樂與共。