大凡歷史上風流偉大、功業彪炳千古的人物，往往自孩童時代就開始引人注目。事實上，這一點卻經常為普通大眾所忽略，對于這方面的記載自然也就少之又少。而一旦有一天此人飛黃騰達，對社會做出重要貢獻，人們才會開始關注造就其成長的時代土壤。

　　幼年是一個人一生成長最為重要的階段。大凡那些帝王將相和偉大人物，其幼時的資質、少年時期的言行舉止，都會表現出與眾不同的一面。但是，要詳細地考察清楚這些帝王將相、偉大人物的生平經歷和不凡事跡，且做到毫無偏差，實在是十分困難的事情。

　　對于王陽明先生，要獲悉他的幼時經歷自然也是如此。坊間流傳的不少事跡，自然不乏後人的牽強附會及誇張之傳。同樣，要判斷其真偽也是非常困難的事情。本章節擇取筆者認為是正確的內容，對王陽明先生的幼學時代展開敘述。

　　成化八年（1472）九月三十日，明憲宗在位時期，王陽明出生在浙江省紹興府余姚縣。但凡偉大人物的誕生總有種種奇譚流傳後世。至于王陽明幼時獲得神僧點化，被相術士所評判的傳說，自然是後人看到其事業輝煌，為了向後世誇讚而胡亂杜撰的事情。

　　王陽明先生因此比一般的偉人還偉大多倍，最終得以揚威名于世間。

　　逸　話

　　傳說王陽明出生的時候，太夫人鄭氏已經懷有身孕十四個月。這一日，王家祖母岑氏做了一個奇怪的夢，夢中有一隊身著緋衣的天神腰佩美玉，從雲中飄逸而來，吹奏著樂曲，敲打著鼓點，氣象萬千，十分曼妙。神人們從空裊裊而降，把懷里的一個嬰兒遞交給岑氏。老太太在夢里一驚，于是馬上醒轉過來。就在這時候，忽聞一聲嘹亮的嬰兒啼哭聲——王陽明就這樣帶著神幻色彩誕生了。

　　王陽明的祖父竹軒公王倫聞知此事，感到十分驚異，于是便給孫子取名為“雲”。不僅如此，事情不久便不脛而走，眾緊鄰相親都引以為奇觀。到了後來，大家甚至還將王陽明出生的房子稱作“瑞雲樓”。

　　王陽明到了5歲的時候，仍然不會說話，家里人都暗暗著急。一日他與一群孩子在門外戲耍玩鬧，正好有一高僧路過，他看見了王陽明，便嘆了一口氣，說：“好個孩兒，可惜被道破。”

　　竹軒公王倫一旁聽聞，可謂一語驚醒夢中人啊，他連忙給孫子改了個名字，為王守仁。幾乎是與此同時，接連五年都不能開口的王陽明立刻會說話了。

　　祖母的夢和祖父的改名故事，的確多少有些近乎怪譚。但在某種程度上，其與王陽明所受到的幼時教養，也是一種暗合。

　　越中文化

　　吳越地方在古時候是荒蠻偏僻之地。到了春秋末年，吳王夫差與越王勾踐在這里交戰多年，幾度盛衰興亡的歷史為世人所共知。然而吳越的文運至此尚未正式開啟。

　　吳越地方氣候溫暖宜人，五谷豐稔，既有“陂池灌溉之利”，又有“絲布魚監之饒”，其西北諸州的情況自然遠不能超過它。

　　倘若越中地方文運開啟，其進步更將是一日千里。不過，這樣的隆興一直到了東晉才姍姍到來。到了唐朝，更是繁榮昌盛幾近頂峰。到了南宋時期，此地已經是人多地少，甚至都有些人滿為患了。勤勞好強的人們在此繁衍生息，繁榮興旺的文化也得以代代相傳。

　　地方生活的影響

　　敘述至此可以想象得到，吳越地方為人稱道的秀美山水和名勝古跡，引得世間文人騷客駐足流連自然是不會少的。王陽明出生在這里，受到吳越文化的感化自然不會少于一般普通人。且不說祖上的遺風早在他的心里生根發芽、潛移默化，王陽明天性豪邁闊達，勢必會有一番大的作為。

　　這點絕非偶然。

　　古文有雲：“橘生淮南則為橘，生淮北則為枳。”如孟子昔日雲：“居移氣，養移體。”此話不假。地位和環境可以改變人的氣質，優越的生活條件同樣可以改變人的體質。正所謂是人隨著地位、待遇的變化也不斷發生變化。任何進化論者不論如何探索生活進化的規律，都逃避不了“適者生存，不適者被淘汰”這亙古不變的自然法則。

　　此處談論其故土生活的影響之大，並不是信口開河、胡亂一說的。人作為萬物之靈長，之所以能區別于其他萬物，那是因為人會追求自由的意志，並採取行動，遵循外部的生存環境，從而獲得生存下去的機會。其實這也是對起初敘述的印證。

　　當一個人遇到外圍條件變化的時候，他不僅在形體上，且在精神上也會受到很大影響。倘若史學家們都能秉承這一法則，來整理偉人們的事跡，探索其本源，並將其地方生活的經歷參考進去，繼而斟酌考慮，必然會有大的斬獲。

　　眾所周知，中國的陸地幅員遼闊，南方與北方的地理氣候差異極大。北方氣候殘酷寒冷、蝕骨穿心，屢遭缺水等諸多自然災害困擾。群山峭壁巍峨高聳，濁水汪洋四處流淌，佳卉良草較為少見，珍禽異獸更是難覓蹤跡。所以北方人自古就有隱忍自律的品性，其文化就多顯淳樸篤實之貌。實際上，北方好多人都為衣、食、住、行等基本生活資料疲于奔命，深思遠慮和遠見卓識自然無暇顧及。

　　與這些形成對比，中國的南方地方氣候溫暖，土地肥沃，天空晴朗，江河清澈見底，空氣新鮮，山水秀麗美好，花鳥蟲魚更是數不勝數。中國大詩人杜牧曾對這一景象作詩《漢江》一首，謳歌漢江的風景宜人：

　　溶溶漾漾白鷗飛，

　　綠凈春深好染衣。

　　南去北來人自老，

　　夕陽常送釣船歸。

　　詩中體現了大詩人艷羨安逸，性情風流放蕩，不囿于規則掣肘，超然物外的情懷。就像上詩所寫的那樣，北方人在天性方面，易對浮華之事大肆追求，而南方人得益于天賜之豐饒萬物，有著充足的物質財富，其精神世界也十分豐富。中國六朝時代綺靡繁冗的文學表現形式就是其中一個重要體現。

　　越中及南方一帶也一度成為中國古代的文化中心之一，虛無玄遠的老莊思想在此大行其道，甚至達到了鼎盛。

　　後世居住江左的晉代人皈依老莊教諭者數量眾多，這點也絕非偶然。王陽明深受南方文化的影響，有著恬淡靜退的價值觀傾向。在他一生中，很多進退維艱的時候，他都能選擇脫離凡塵俗世、歸隱于山林壁洞，就是其明證。且不說王陽明耽愛佛教和道教，從其厭世思想也可窺見端倪。

　　朝廷風雲機變，王陽明遭到朝廷姦佞的跋扈陷害，後被貶黜至地方。面對盜賊蜂擁出現，且國運日漸衰落，厭世的念頭在王陽明心中逐日增長。這些在王陽明的言行舉止中也能屢次看到。

　　不為厭世家的緣由

　　然而王陽明先生終生不做厭世家，而是積極進取，為國效力，其緣由自然與王氏祖上實用活學的祖訓有很大關聯。

　　總的來說，有如下三點：

　　第一，家族忠孝的訓誡淵源深厚。

　　第二，文武兼備，時代的需要。

　　第三，豪健明敏，明察事理，有經國為民的抱負。

　　家庭教育極為完備，對王陽明的品行是潛移默化的熏陶。尤其忠孝二道是其精髓所在。王陽明一生不做厭世家是其忠君孝親的人生理念所支撐，尤其是祖母岑氏和父親龍山公王華的教諭，使得王陽明一生不敢也不能厭世，而是投身于社會活動之中報效國家。

　　據王陽明傳記資料所載，在其31歲、36歲、37歲、49歲的時候，王陽明上書給皇帝，請求返鄉歸省。然而每當此時，南方便出現騷亂需要出兵徵討，在忠君的觀念的驅使下，王陽明總是能臨危受命。例如一次南方發生騷亂，朝廷找不到前去剿滅的合適人選，于是當時的兵部尚書（即陸軍大臣）王瓊舉薦王陽明帶兵討賊。其實這個時候，王陽明本有意歸省求隱的，但是眼下國難當頭，萬分危急，于是他抑制住了內心厭世的念頭，選擇南下平賊，終立奇功。這就是以上的一個明證。

　　王陽明性格豪健明敏，卻也喜歡沉思幽靜，這是尋常人所難以做到的。他智力明敏，對佛教和道教的思想頗有心得；能看透人生，但也深知人生的終極意義就是經國為民。

　　神　童

　　王陽明七八歲的時候，一日居然把竹軒公王倫曾經讀過的書的內容全部背誦下來。竹軒公王倫深為驚訝，就問其緣故。

　　王陽明回答道：“祖父您讀書時，孫兒時常在一旁聽誦，並暗自背誦了下來。”王陽明幼年聰慧如此，叫人感嘆。

　　成化十七年（1471），龍山公王華考上進士，名列第一名（後文稱其為狀元，即所謂“嵬科高第”），奉召遠赴北京做官，這時王陽明年僅10歲。

　　龍山公王華到北京安頓妥當後，第二年準備迎養在故鄉越中居住的父親竹軒公。竹軒公于是帶著王陽明一起踏上了去北京的路途。11歲的王陽明和祖父在鎮江金山寺夜宿，竹軒公識得一位同宿的過路人，想必是二人聊得投機，後來飲酒共敘，談到興致高處，兩人文興大發，約好進行作詩應對。

　　此時，一旁觀看的王陽明脫口而出：

　　金山一點大如拳，

　　打破維陽水底天。

　　閒依妙高臺上月，

　　玉簫吹徹洞龍眠。

　　這一說不打緊，座上客人可是大吃一驚：“這孩子真聰明，太了不起了！”于是決定再試下他的才華，便以《蔽月山房》為題，讓王陽明應對。

　　不料，王陽明張口就來：

　　山近月遠覺月小，

　　便道此山大于月。

　　若人有眼大如天，

　　還見山小月更闊。

　　座上客人艷羨不已，當即對竹軒公王倫說道：“令孫詞章才華非比凡人，他日必以文章名為天下人所知。”

　　從以上兩首詩的內容來看，其藝術水平的確還沒有達到非常高的境界。但是對于一個年僅11歲的孩子來說，已經是非常不簡單的事情了，贏得座間客人的驚嘆自然很正常。這兩首詩以物理層面的角度為獨特的著眼點，充分體現出了小詩人的天性。

　　在他12歲的時候，父親送王陽明去私塾讀書，由于王陽明生性豪邁不羈，並不能專心讀書向學。他經常逃學跑出去，和一群孩子一起玩耍，他們制作了很多大大小小的戰旗，夥伴們圍繞著王陽明四散奔跑，如同戰陣態勢。而王陽明獨坐圈中，充任指揮的大將。孩子們按照王陽明的指派左旋右轉，如同布陣。

　　龍山公王華見兒子如此頑皮搗蛋、不知天高地厚，對此感到十分擔憂，生怕鬧出什麼事情來。而竹軒公王倫經過金山寺的見聞，卻對孫子如此有悖于常人的行為表示默許，他知道自己的孫子“麒麟並非池中物”，成大事只是早晚的事情。

　　一日，王陽明和小夥伴們一起在北京的胡同玩耍，這時來了一個賣鳥兒的人，王陽明看上了這只鳥兒，但賣鳥兒的死活不肯讓步，于是王陽明就與賣鳥兒人討價還價起來。

　　此時一個會看面相的相士路過，看到王陽明大驚，說道：“此子他日必有大富大貴，定會建立不朽功勳！”

　　于是相士自己花錢幫王陽明買了那只鳥兒。相士把鳥兒遞到王陽明手里，撫摸著他的腦袋說：“我給你相面，以後你千萬要記得今日我所說的話！”隨後對王陽明說道：

　　須拂領，其時入聖境。

　　須至上丹臺，其時結聖胎。

　　須至下丹田，其時聖果圓。

　　臨末相士又囑咐他說：“你應當好好讀書，立志高潔，我今天的話將會一一應驗。”

　　此事以後，王陽明經常琢磨相士所言，後來潛心向學，誦讀經書以求上進。自那以後，王陽明每每攤開書本，靜坐讀書的時候，都會陷入沉思。

　　在中國，那些偉大人物經歷相士相面的事跡大都與此類似。當然，將此類傳聞歸為王陽明先生的生平事跡的確有些不嚴謹，也不具有說服力。

　　自這件事後，王陽明開始認真思考，他曾經問自己私塾的師傅：“天下何事為第一等事呢？”

　　私塾的師傅回答他說：“唯有嵬科高第，如你父輩等考取功名，中狀元光宗耀祖才是最大的事情！”

　　王陽明馬上質疑道：“嵬科高第者是常有的事情，這難道就是人生第一重要的事情嗎？”

　　私塾師傅答道：“當然，如你所見，什麼事情都要成為第一名才好！”

　　王陽明分辯道：“登第及科恐未為第一等事，或讀書學聖賢之人吧。”

　　其父龍山公王華聽聞王陽明的話，笑著反問道：“你打算要成為聖賢之人嗎？”

　　這樣的事跡在王陽明一生中屢見不鮮。然而，這樣的話語終成為他畢生堅持的座右銘，他為了成為聖賢而勤奮不已。

　　王陽明13歲那年，其母親即太夫人鄭氏去世，卒年41歲。居喪期間，王陽明哭泣甚烈，母子之情令人動容。

　　權　謀

　　鄭氏殯天後，龍山公王華又續弦新娶，是王陽明庶母。此繼母對待王陽明並不好，王陽明對此心中也有頗多腹誹與牢騷。

　　一日，王陽明去街上玩耍，見一人用草繩綁縛著一只貓頭鷹沿街叫賣。王陽明拿出錢將這只鳥兒買了下來，又從懷中取出銀錢五文贈送給遇到的一個老巫婆。此時，王陽明心生一計，然後跑回家準備給繼母一個教訓。

　　王陽明悄悄地潛入繼母的臥室，將貓頭鷹塞入繼母的被窩。繼母一掀開被子，貓頭鷹就從被子里飛了出來，在屋子里盤旋飛翔，還發出令人恐怖的啼叫聲。

　　繼母見狀驚恐不已，打開窗戶想把貓頭鷹驅逐出去，折騰了很長時間家里才恢復平靜。

　　在中國民間有一講究，十分忌諱野外的鳥兒飛入寢室，更何況是貓頭鷹這種叫聲不祥的鳥兒，但凡看見的人都以為不吉利，而藏在被窩里更是忌諱中的忌諱。曲房深戶、重帷厚衾中怎麼會有貓頭鷹藏在其中？這一定有緣由。

　　于是繼母追問是否是王陽明搞的鬼。王陽明佯裝不知此事，說是聽到鳥兒奇怪的鳴叫，但自己不知道究竟是什麼緣故。

　　繼母于是找來巫婆卜算究竟。巫婆一進門便說王家有一股不祥之氣環繞，見了小夫人又發現原是小夫人氣色不佳，看來家中最近有不祥的事情發生。

　　繼母見狀，便把自己掀開被子飛出貓頭鷹的怪事情全盤托出。

　　巫婆就說：“我應該將此事向家神報告一下。”她馬上吩咐人備下香燭，叫小夫人在前面跪下來，然後要來神木將香燭點燃後，巫婆就假裝鄭夫人還魂附體，厲聲念道：“你對我兒苛刻，我已向天神稟明，那只怪鳥就是我的化身，今日奉旨索你命來！”

　　小夫人信以為真，連忙磕頭求饒，表示懺悔，說自己以後再也不敢這樣虐待鄭氏的兒子王陽明了。

　　過了好長時間，巫婆蘇醒，緩過神來。她告訴小夫人，大夫人因為小夫人苛待遺子而返回陽間。此次回來幻化為怪鳥兒要啄取小夫人的魂魄。所幸的是，小夫人已經認識到自己的罪行，願意洗心革面、改過自新。“大夫人”看到此景後才從屋檐下飛起，穿過屋脊，從半空中盤旋幾圈後飛走。

　　小夫人也意識到了自己的過失，發誓自此要善待大夫人的遺子。而王陽明幼時的智謀韜略從此就可知一斑了。

　　立志學武

　　小小少年王陽明14歲的時候，就開始學習騎射技術，研讀兵法書以求具備文韜武略。他曾說道：“讀聖賢書的儒者應該以不會用兵為羞恥。孔子也曾在《孔子家書》中說過，有文事者，必有武備；有武事者，必有文備。現在的很多儒者，往往以文章和詞句欺世盜名、獲得富貴。以華麗辭藻粉飾太平。國家出現危機重大變故時，則畏首畏尾，束手無策。實在是儒者的羞恥！”

　　第二年王陽明隨同父輩，私自出遊居庸關（有上、中、下三關，此處號稱萬里長城第一關）。在那里，他遊歷遍觀祖國的大好河山，“慨然有經略四方之鴻鵠大志”。在那里，王陽明詳細勘察了各個蠻夷部落的地理位置，聽取將士的許多策略，甚至看見胡人路過，追逐著胡人進行騎射。胡人見狀，摸不著頭腦，最終不敢貿然回擊及有任何的輕舉妄動。

　　就這樣折騰了一個月後，王陽明才意猶未盡地回到北京。一天夜晚，他做了個夢，夢境中，王陽明來到了伏波將軍的廟堂中拜謁。且說這伏波將軍原本是漢朝的大將軍馬援。馬援，字文淵，原是陜西省扶風人，因其一生戎馬生涯，後被追封為伏波將軍。在梧州建有廟宇，供後人懷念。故而後世常用此名。

　　今存王陽明賦詩為證：

　　卷甲歸來馬伏波，

　　早年兵法鬢毛皤。

　　雲埋銅柱雷轟折，

　　六字題文尚不磨。

　　常言道，日有所思夜有所夢。此話不假，王陽明上面這個夢夢到伏波將軍馬援，絕非偶然。這首詩很清晰地展現了王陽明內心世界的“尚武精神”。就在當時，很多地方水旱災害接踵發生，盜賊也趁機興風作浪。京城中跟前有王英、王勇一幫盜賊不斷地群起滋事，陜西地方還有石和尚、劉千金等作亂，屢次攻佔朝廷城池，掠奪府庫金銀軍餉，騷擾平民，而政府卻對這幫盜賊無可奈何、無計可施。

　　王陽明見狀，好幾次都要上書給朝廷，表明自己要像前漢的名將那般衝鋒陷陣，率領精兵一萬人馬，徵戰沙場，一定要攻破敵人城池，搗平逆賊的巢穴，使海內共享太平盛世。

　　龍山公王華得知此訊後，馬上出面制止。龍山公王華斥責王陽明太過狂妄，竟敢如此不羈地胡言亂語，這樣下去只能是死路一條。

　　自此，王陽明才對此事死心，最後全心全意投入到讀書求知中去了。

　　求學經歷

　　王陽明從11歲開始，在北京生活了六年時間。有關此一時期王陽明讀書和遊學的情形，從本人查閱到的資料來看，並未存留太多的資料詳細記載，其中的具體細節就更難以判斷其真偽了。

　　《送德聲叔父歸姚並序》中記載了王陽明和叔父王德聲共學于家父龍山公王華的情形。根據序文記載，當時王陽明與叔父王德聲一起在龍山公座下研習學問。叔父經常將自己鎖在房間里冥思學問，最後決定返回家鄉孝養父母。有一日，王陽明邀請叔父一起去遊學做官。王德聲于是笑著回答道：“古人都崇尚孝養雙親，拿再高的官職也不會交換。我又怎麼能拋棄老母而博取一個儒學的頭銜呢？”就在王陽明寫此文的夏天，王德聲來江西探視王陽明，住了三個月後，就興致勃勃地返回故鄉余姚。王陽明再三挽留也無濟于事，叔父對侄子王陽明說道：“秋風菁鱸景色宜人，但是我了解你的志向。然而今日世事如此，我知道你不能離開官場獨善其身，我也不能強拉著你一起回余姚。這樣吧，我先回去，為你的陽明學先去做最基礎的工作，你覺得如何？”此情此景，令王陽明感慨萬千，叔父王德聲真可謂是王陽明的知己啊！臨行前，王德聲對王陽明說：“我馬上就要啟程了，你寫首詩送給我吧！”王陽明于是寫下了下面的這首詩：

　　猶記垂髫共學年，

　　于今鬢發兩蒼然。

　　窮通只好浮雲看，

　　歲月真同逝水懸。

　　歸鳥長空隨所適，

　　秋江落木正無邊。

　　何時卻返陽明洞，

　　蘿月松風掃石眠。

　　從中可以窺知，王陽明在北京僑居的時候，除了向私塾師傅學習外，還通過其他的學習途徑來提高自身修養。又比如在《答儲柴墟書》中，記載了早年王陽明和王寅、劉景素共同遊學于太學的情形，翻譯為現代漢語大致如下：王陽明昔日與王寅之、劉景素遊學于太學，每次考試，王寅之的名次都排在劉景素的後面。于是王寅之便自認為自己的課程不及劉景素的好，後來便決定拜劉景素做自己的老師，行弟子之禮。知道此事後，王陽明甚為感嘆，認為做出如此舉動的王寅之真可謂是豪傑之士，也是自己學習的楷模。王寅之持之以恆地追求學問，這在古代先賢中也有先例，例如曾子病革而易簀，子路臨絕而結纓，橫渠撤虎皮而使其子弟從講于二程，這都是古代的前輩們為了追求學問，立志成為天下大勇之人的模范事例。王陽明自然是非常清楚的。自此，王陽明也更加堅信，那就是以聖賢之道為己任，首先要從求師問道這樣的小事情做起。

　　當然，在大學中，他們所學課程究竟包含哪些內容，在今日要搞清楚的確是件困難的事情。但是王陽明先生終生不厭學習修養卻是確有其事，不管任何時候，發生任何事情，他都是只要一息尚存，則學業不廢。

　　從今日王陽明生平傳記留存材料來看，王陽明早期沉溺于任俠仗義，後迷戀騎射，緊接著耽愛詞章文華，第四執著于尋仙問道，第五遁形于佛教經書。到了正德丙寅元年（1506），這一情況開始扭轉，他開始進修以儒教為代表的聖賢學說，這正是王陽明先生聞名遐邇的“五溺一歸正”說法的最早所出。

　　十六七歲的時候，王陽明仗劍走天涯的遊歷，正是其“初溺”任俠仗義和迷戀騎射時期的一個證明。

　　小　結

　　對于王陽明先生幼時的求學經歷和言行舉止的記述如上稌陋之言，大多地方都是粗枝大葉，難窮盡其詳細。約略看來，一個血氣方剛的少年，其語言舉止的天真無邪和粗獷率真，其愛好趣味的廣泛雜多也不似常人，這是一般泛泛凡庸之輩畢生中可遇而不可求的。

　　如眾所知，王陽明家祖世代氣節高潔，注重人倫道理。王陽明一生言行的根本也都是出自忠君孝親的人文倫理。他執著于教化曉諭後人。得益于如此家教背景，王陽明卓越的天資素養受到了良好的熏陶，最終成為受後人景仰的豐偉人物。

　　摘自：《知行合一：王陽明詳傳》　作者：高瀨武次郎　出版社：北京時代華文書局