中國後妃史是中國宮廷史、中國婦女生活史，乃至整個中國社會生活史不可或缺的構成內容。然而，由于研究缺乏，普及不夠，一般民眾所知既有限，誤解更不少。但後妃生涯，宮闈秘史，歷來給人刺激而神秘的印象，撩撥著他們一窺內幕的好奇心。于是，便有種種齊東野語式的筆記、小說、戲劇、影視相繼問世，這些作品的摹寫刻畫往往誇張失實，卻在很大程度上迎合了搜奇獵艷的窺私心理。

　　對後妃史的這種誤讀，主要表現在兩方面。其一，對後宮生活不加批判缺乏原則地美化，大肆渲染錦衣玉食與珠光寶氣的宮闈場景，滿足羨富慕貴的低俗心理。由于不去揭露貌似莊嚴榮華、花團錦簇的背後，有多少紅顏女子成為後妃制的殉葬品，于是，後宮歷史上一再上演的淒涼殘酷、血淚交織的悲劇，竟然都變成了謳歌帝後愛情的正劇或者顯擺宮廷豪奢的鬧劇。

　　其二，對後妃的權鬥不加譴責毫無是非地展現，甚至對以惡制惡，以黑鬥黑也給出合理性辯護。由于不去著力暴露後妃制是寄生在君主專制母體上的怪胎，卻把後妃之間圍繞著金燦燦鳳冠的生死權鬥，都化解在理解的同情之中。這就在無形中誤導廣大受眾，把文藝作品中宮鬥權術當作制勝法寶，白領將其移植進職場，官員將其運用于仕途，恨不得我吃了你，你吃了我。

　　其實，中國後妃史有兩個基本面相。其一，不論哪個時代的後妃制，無一不是君主專制母體上畸形的孿生物，都給後妃這一特殊的婦女群體帶來了無盡的不幸與深重的災難。在後宮生活中，無論愛與恨，靈與肉，生與死，淚與血，她們的人生幾乎都有過痛苦的掙扎與無助的浮沉。

　　其二，在君主專制下，作為一個特殊的女性群體，後妃們面對生活與命運，艱難地保存著人性中的真善美，而專制帝制又驅使她們轉向人性惡。其間人性的真與偽，美與醜，善與惡，或者涇渭分明，或者泥沙俱下，或者只是沉渣泛起，從而合成了一部後妃人性的變奏曲。

　　記得少時讀《唐詩三百首》，對元稹《行宮》印象頗深，其詩雲：

　　寥落古行宮，宮花寂寞紅。

　　白頭宮女在，閒坐說玄宗。

　　其義當時不甚了然，但淒美的詩境卻嵌印腦海，揮之不去。及長，讀《唐宋詩舉要》，高步瀛提示：“白樂天《新樂府》有《上陽白發人》，此詩白頭宮女，當即上陽宮女也。上陽宮在洛陽為離宮，故曰行宮。”再找來白居易《上陽白發人》，主題是“愍怨曠也”，說這些宮女“玄宗末歲初選入，入時十六今六十”，不料“未容君王得見面”，“一生遂向空房宿”。那麼，這些白頭宮女，連皇帝面都未一睹，就終老行宮，只能在紅艷如火的宮花叢中閒話天寶遺事。遙想入宮當年，她們也像宮花那樣靚麗明媚，如今卻已皤然老嫗。這才明白，短短四句二十字，蘊含著後宮女性多少觖望與悲愴，不啻是鞭撻後妃制的千古絕唱，也有助于糾正後人對宮闈史的幾多誤讀。據《北京日報》