深厚傳統裏的文化中秋

　　從遠古對月的崇拜，到嫦娥奔月、吳剛伐桂直至玉兔兒入月宮以及兔兒爺的傳説，中秋承載了祖輩太多的美麗憧憬，一代代的孩子也是伴著這樣的故事入夢。古代每逢盛典、新婚、壽辰、節慶等喜事時，都要張燈結綵，燈彩也成了吉瑞祥和的載體和象徵。

　　從遠古對月的崇拜，到嫦娥奔月、吳剛伐桂直至玉兔兒入月宮以及兔兒爺的傳説，中秋承載了祖輩太多的美麗憧憬，一代代的孩子也是伴著這樣的故事入夢。但是到了今天，中秋之於國人似乎只剩下月餅、大閘蟹甚至還不清的人情債。

　　文學經典中的中秋

　　自漢唐，騷人墨客紛紛吟咏月亮到北宋官家正式定八月十五為中秋節，人們用豐富的想像力為月宮世界描繪了一幅幅斑駁陸離的勝景。中秋之夜自古就有著皓月當空，清輝灑滿大地的美好寓意，而在文學作品中，對中秋的描述也往往最為濃墨重彩——《紅樓夢》中有關中秋的描寫大多集中在第75回，大觀園中吃月餅、西瓜，在凸碧山莊賞月，擊鼓傳花、行酒令，賞桂花、品笛，而黛湘聯句的“寒塘渡鶴影，冷月葬詩魂”的佳句也正出自中秋之夜。老舍先生在《四世同堂》中也有這樣的描寫：“臉蛋上沒有胭脂，而只在小三瓣嘴上畫了一條細線，紅的，上了油；兩個細長白耳朵上淡淡地描著點淺紅；這樣，小兔的臉上就帶出一種英俊的樣子，倒好像是兔兒中的黃天霸似的。它的上身穿著朱紅的袍，從腰以下是翠綠的葉與粉紅的花，每一個葉折與花瓣都精心地染上鮮明而勻調的彩色，使綠葉紅花都閃閃欲動。”這段充滿童趣的文字描述的正是中秋的吉祥物兔兒爺。

　　傳統戲曲中的中秋

　　傳統戲曲中也不乏有關中秋的描寫，張（君秋）派名劇《望江亭》中就有這樣的情節，時值中秋佳節，譚記兒扮作漁婦賣魚，在望江亭上設計讓楊衙內屏退左右，乘機灌醉好色之徒，並將勢劍和聖旨盜走。最終楊衙內因此受到懲辦，白士中依舊治理潭州，夫妻和美。這一段中，張君秋將譚記兒的聰慧、美貌與才情用“嬌、媚、脆、水”的唱腔演繹得淋漓盡致。而崑曲名劇《長生殿》中亦有關於月宮的描寫，通過嫦娥之口道出楊貴妃“前身原是蓬萊玉妃”，欲召其魂魄上月宮重聽《霓裳羽衣曲》，“將天上仙音，留作人間佳話。”接著，作者描寫了一群素衣紅裳的仙女在桂樹下彈奏出清高婉轉的音律，直聽得楊貴妃“一字字偷將鳳鞋輕點，按宮商掐記指兒尖。”而結尾也是月圓中天八月十五之時，李楊這對生死相戀的情人在嫦娥的幫助下在月宮相會。

　　與中秋有關的非遺項目

　　彩塑兔兒爺

　　彩繪泥塑，兔面人身，是把玉兔人格化，乃至神化的結晶。有的三尺多高，小的只有三寸，均是粉白麵孔，頭戴金盔，身披甲胄，背插令旗或傘蓋。它的坐騎有獅、虎、鹿、象不等。兔兒爺左手托臼，右手執杵，做搗藥狀。兔兒爺寓意：坐象兔兒爺，象與祥同音，寓意吉祥如意；坐虎兔兒爺，虎為百獸之王，是統帥，寓意事業興盛，人脈廣博；麒麟兔兒爺，因麒麟吐書的典故而流傳，象徵學識廣博、學業有成；坐葫蘆兔兒爺，因葫蘆與福祿同音，象徵福祿雙全，因而成為舊京中秋應節應令的兒童玩具。

　　北京燈彩

　　燈彩又叫花燈，結合“光”與“彩”，具有獨特的使用功能和審美價值。通常分為吊燈、座燈、壁燈、提燈等幾大類。北京宮廷燈彩藝術品主要有紗燈、宮燈、走馬燈、立體動物燈、金屬燈、料絲燈等。燈彩的製作技藝是彩扎、裱糊、編結、刺繡、雕刻、剪紙、字畫的凝聚。燈彩與綵燈、宮燈不同，主要功能在於燈藝。古代每逢盛典、新婚、壽辰、節慶等喜事時，都要張燈結綵，燈彩也成了吉瑞祥和的載體和象徵。

　　孫氏糕點模具製作

　　孫氏祖傳糕點模具製作技藝起源於清朝光緒年間，距今已有一百四十多年的歷史。其祖師孫萬祥曾經是慈禧66壽筵團圓餅的模具雕刻師。其模具的質地均為木質，且多為杜梨木所制。模具花紋、圖案種類繁多，形象逼真，圖案多寓有祈福、求吉、納祥的寓意。糕點模具的雕刻工具種類繁多，共有300多套2000余把刻刀。模具製作的過程，從設計、胎胚、作地、光漆、畫印、雕刻、烘烤、磨活、作裏拋光、配木座紙盒等，需要經過十余道大的工序。同時需要製作人擁有專業的工藝美術知識，掌握模具雕刻製作的各種工藝手段，廣泛涉獵文化藝術知識，佔有古今工藝美術的詳盡資料，同時還要盡可能地使設計與製作相統一。本版文/本報記者郭佳