國風·清明

　　國風·清明

　　編者按

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　　清明最早是一個表徵物候的節氣，它在春分後半個月，此時春色已濃，陽光明媚，綠草如茵。氣溫漸漸升高，正是農耕的大好季節，故有“清明前後種瓜種豆”“植樹造林莫過清明”的農諺。“梨花風起正清明”，這時多種果樹進入花期，桃紅柳綠，風和清明。

　　清明節不僅僅是一個傳統的節日，更是一個民族不可或缺的文化因子和精神載體。無論是悲歡離合，哀思綿綿，還是杏花沾雨，楊柳依依，它帶給我們的，總是一個民族的精神慰藉和文化上的代代傳承。

　　2006年5月20日，經國務院批准，清明節列入第一批國家級非物質文化遺産名錄。

　　曾經清明大如年

　　文/孫繼蘭

　　清明節已有2500多年曆史。清明節究竟是一個怎樣的節日？尤其是在非物質文化遺産視野下，怎樣認識它，保護它，弘揚它，都還有待進一步討論。一方面是因為它的歷史悠遠，曾經有過一個不斷演變的過程，它的歷史軌跡並不十分清晰；另一方面是中國幅員廣袤，不同的民族，不同地區的人群又會不斷地形成各自不同的文化傳統，或者説這裡有不少“地方性知識”，也有待梳理。而在進入現代化進程的今天，古老的清明節將如何傳承與更新，這又是一個問題。

　　寒食與改火

　　清明是二十四節氣之一。節氣並不都是節日，起初只是古人為了安排農事，根據太陽在黃道上的不同位置，將全年平均劃分成24個段落。節氣被大家當作節日來過的，其實並不多，除清明之外，立春、立夏、冬至，這3個節氣在歷史上也頗受人重視，不過都還沒有清明這麼引人注目。杭嘉湖一帶民眾説：“清明大如年”，甚至要吃“清明夜飯”，就像吃年夜飯這麼隆重。

　　清明在一開始的時候僅僅是個節氣。這時候，大部分地區冬去春來，氣候暖和，要開始春耕播種了。這就是清明作為二十四節氣之一的內涵所在。後來它成為節日，那是因為又增加了許多引人注目的文化內涵，這就要從禁火説起。古詩有“未到清明先禁火”，指的是當年有個寒食節，寒食這天要禁火。而寒食節的日期大致與清明節相近，後來兩節合二為一，所以給人留下的印象格外深。

　　有學者考證，世界上有很多古老的民族，當年都有過禁火的習俗。禁火又稱改火，或者乾脆説是迎新火。古人以為，這個火用的時間長了，就用舊了，它就不好了，要重新取火，取新的火種來用。通常是一年一次（也有一年幾次的），在每年春天的某一天，舉行一種隆重的儀式，熄滅舊火，然後取來新火。在新舊火交替之際，有一天或幾天是沒有火的，人們只好吃冷的食物，所以稱為寒食節。

　　大家都知道奧運聖火，其實，在民俗學的範疇裏，我國古代一些地方也要迎新火，要改火。早在20世紀30年代，就有學者指出，中國古代改火和古希臘、羅馬的祀火有相似之處。據説一直到近現代，在浙江雲和山區，居然還保存著這樣一種“迎新火”的古老習俗，很值得關注。在非遺視野下談論清明，我們當然首先要説一説禁火與迎新火的事。

　　一般説來，寒食節就在清明節的前一天。既然寒食禁火，到清明這一天就要迎新火了。據史料記載，唐代的皇帝要在清明節舉行“清明賜火”的典禮。西元807年清明節，白居易得到朝廷賜火，還專門寫過一份謝狀，這份謝狀後來被收入了《白居易集箋校》這本書裏，可見此事之隆重。在一些唐詩裏，也都有著當時的民眾在清明節鑽取新火的描述。

　　掃墓與踏青

　　清明迎新火的習俗，後來漸漸淡出人們的記憶，不過清明掃墓的習俗卻一直被傳承了下來。

　　大概在唐代，就已經出現了清明掃墓的習俗。白居易有詩：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。風吹曠野紙錢飛，古墓纍纍春草綠。”正是當年清明節風俗的生動寫照。

　　飲水思源，慎終追遠，是中華民族的傳統美德。表現為習俗，古人究竟用什麼方式紀念祖先，這中間有著十分複雜的演變歷程。大概商周時期，貴族祀祖在宗廟，普通民眾無宗廟，只能在家中祭祖。到了漢代，就出現了祠堂。祠堂祭祖的時間，歷代有變化，各地也不盡相同，比如大年初一、元宵、清明、端午、中元節、冬至等節日。至於清明掃墓起于何時？還有待考證。《舊唐書》載：“寒食上墓，禮往無文，近代相沿，寖以成俗，士庶之家，宜許上墓，編為五禮，永為常式。”從這段文字推測，大概也是在唐代，官方在當時民間風俗基礎上將其逐漸上升為“禮”，久而久之，終於被越來越多的人所遵循為一種行為規範。

　　中國人用土葬，由來已久，大量古墓葬就是明證。既然祖先就被安葬在墓裏，保護好這個墓地，也就成了子孫們責無旁貸的重任。春天到了，人們自然而然地想到了郊外的祖先墓地，要去查看一番，看看墓碑有否損壞，墓穴是否塌陷，除除草，加加土，修整一番。借此機會，備一份祭品，在墓前祭奠，燒幾張紙錢，也就是必須做的事了。

　　至於掃墓是否非要放在清明節不可？這倒也不一定。事實上也有一些地區，歷來是在冬至掃墓，或是除夕、年節掃墓的。不過清明掃墓的習俗最為流行，這恐怕和這時候的氣候適宜掃墓有關。畢竟墓地大多在郊外，城裏的人們要掃墓，也得選個風和日麗的日子。清明節正好具備了這些條件，同時它又是個值得記住的日子，就被人們選中了。這大概就是《舊唐書》所説的“寖以成俗”吧。

　　廟會與狂歡

　　清明節之所以熱鬧，除了掃墓之外，還跟各地的廟會有著密不可分的關係。廟會由來已久，通常是指圍繞著某個（或一群）廟宇所發生的一種群體性的信仰活動，它的發生時間往往是固定的，成為一種週期性的文化活動，相沿成習，通常又可以稱之為文化空間。歷史上的廟會並不一定都安排在清明節，不過各地的清明節前後往往會有一些令人矚目的廟會，這也是事實。

　　春秋時期十分盛行的上巳節，後來逐漸演變為遊春，它的時間安排和清明其實就很近，一些節日內容，也與清明大致相倣。《詩經》中的一些名篇曾經記錄下當年的生動情景，有人甚至説這是東方的狂歡節。唐宋以降，上巳節逐漸淡出人們的生活，被後起的廟會所取代，而清明節的影響力卻愈趨強大。久而久之，在一些地方，民眾往往只知清明而不知上巳，其實上巳的一些節日內容隨著歲月流逝已經悄無聲息地被清明所承繼了。

　　在許多地方，廟會的安排又與當地的農業生産有關。清明前後，農村大忙即將開始，人們借廟會之機，做些備耕的準備，也在情理之中。養蠶曾經是十分重要的一種農活，而養春蠶的季節正好在清明之後。歷史上一些以祭祀蠶神為中心的廟會就往往被安排在清明節。沿襲至今，湖州含山的“軋蠶花”就是遠近聞名的一個以祭祀蠶神為中心的盛大廟會，它的時間歷來被安排在清明節。

　　傳統廟會往往會成為一種民間的狂歡，它不僅僅只是祭祀神靈，同時還成為民族民間藝術的大展演，成為重要的商貿集市，成為人們放鬆身心，探親訪友，乃至談情説愛的最佳時機。清明節一旦與傳統廟會相粘連，它在人們心目中的地位頓時大大提高，這是不言而喻的。

　　在杭嘉湖一帶，比較引人注目的節日活動有吃青糰子、放風箏以及各類船上的競技、雜技與遊藝。除此之外，盪鞦千、鬥雞等遊戲在歷史上也曾經成為清明節的活動之一。有的地方還會在清明時節舉行水會。顧名思義，就是迎神賽會時通常在陸地上表演的一個個方陣，屆時都被搬上了一艘艘大船，沿著河道緩緩駛去，圍觀的人們則在兩岸助興，自然又是一種別致的情調。

　　清明節當代走向

　　時至今日，古老的清明節又將如何傳承與更新？説得更具體些，我們是要討論清明節這天既然放了假，人們又該如何來安排這一天的假日活動呢？

　　通過各種媒體，人們已經在饒有興趣地展開著這方面的討論。對於民俗學者來説，我們的職責是觀察而不應該過多地干預。民眾過節日，是民眾的事，他們有權這麼過，也有權那麼過，不必強求一律。只是如果某一種節日活動形式被大多數民眾自覺地採用，在一個相當長的時期裏成為集體習慣，這就形成了民俗。反之，即使少數人大力提倡，如果多數人就是不願意這麼做，最終還是成不了民俗的。歷史上，這樣的例證很多。

　　清明節的當代走向其實也大致如此。就目前國內的大部分地區而言，祭祖掃墓這一民俗活動仍然是清明節的一大主題，這是不必懷疑的。祭祖掃墓的文化意義，也不必贅言。我們所需要討論的，一是掃墓的具體方法，比如燒紙和焚燒香燭的做法有待改進；二是在大城市裏由於掃墓過於集中所引起的交通擁堵也正在逼迫著大家適當調整掃墓的時間；三是隨著墓葬方式的演變，掃墓方式可能也會有所變異。在以上幾個問題上，各地民眾都在自發地進行調適，逐步引導清明節俗向更加合理的方向發展。

　　歷代放假制度

　　文/孫武衛

　　清明是我國傳統的節日，也是祭祖和掃墓的重要節日，為了讓在政府工作的人有足夠的時間祭祖掃墓，朝廷會給他們放假，但是各個朝代的放假制度有所差異。

　　漢朝時期，寒食節是漢朝祭祖和掃墓的重要節日，而不是清明節，因此清明節尚未列為國家的法定節日。在漢朝，只有夏至和冬至屬於法定節假日，但是政府官員有休沐日，上班5天休息1天，除了休沐，還有例假，他們可以利用休沐和例假享受清明節的樂趣。

　　唐朝時期，清明節首次被列為國家法定節假日，唐玄宗李隆基將寒食節和清明節的假連放，組成了繼元宵假期之後的4天小長假；唐肅宗李亨也是將寒食節和清明節的假連放，但是假期由4天增加到7天，組成7天黃金周；唐代宗李豫將清明節假單獨放，假期5天，可見唐代對清明節的重視。

　　宋朝延續了唐朝放假的做法，將寒食節和清明節的假連放，假期7天。宋朝時期，寒食節和清明節融為一體，而且在節日期間朝廷會舉辦多項活動，節日氛圍非常濃厚。

　　元朝時期，清明節與元旦一樣是元朝最重要的節日之一。元朝的皇帝生日天壽節和冬至放假2天，而清明節放假3天，足以説明元朝對清明節的重視。

　　清朝時期，清明節不再是國家的法定節假日，清朝只保留了元旦、元宵和冬至的假期，其他的節日都已取消。雖然朝廷不放假，但是清明那天人們還會外出祭祖、掃墓和踏青。

　　1935年，中華民國政府明定4月5日為國定假日清明節，也叫做民族掃墓節。

　　2007年12月7日，國務院第198次常務會議通過了修改《全國年節及紀念日放假辦法》的決定，其中規定清明節放假1天（農曆清明當日）。2008年，清明節正式成為法定節假日，放假1天。2009年改為3天。

　　不管是否放假，都未曾減弱清明節時人們外出祭祖掃墓和享受清明節習俗的熱情。

　　詩詞清明 　

　　文/張 麗 　

　　要論起將清明寫得最生動，最豐富多彩的，莫過於溫庭筠的《清明日》：“清娥畫扇中，春樹鬱金紅。出犯繁花露，歸穿弱柳風。馬驕偏避幰，雞駭乍開籠。柘彈何人發，黃鸝隔故宮。”短短40字，便將清明這天的景色及活動，詩情畫意般展現在人們面前。整首詩畫面感強烈，生活味亦十足。 　

　　要論將清明踏青寫得最巧妙的，則要數吳惟信的《蘇堤清明即事》：“梨花風起正清明，遊子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”作者沒有從正面直接描述清明踏青的熱鬧和美好的春景。而是巧借梨花引出人們對春天百花盛開的遐想。更用“半出城”“日暮笙歌”渲染了春遊的熱鬧場景。當暮色降臨，遊玩了一天的人們，意猶未盡地踏上歸途時，那些被迫暫時離家的黃鶯，又重新回到綠柳之上，更讓人對白天的喧鬧産生豐富的聯想。 　

　　王磐的《清江引清明日出遊》則告訴讀者，清明時節，去大自然踏青，這是最好的去處：“問西樓禁煙何處好？綠野晴天道。馬穿楊柳嘶，人倚鞦韆笑，探鶯花總教春醉倒。”在明媚的春光裏，陣陣花香飄過，更有黃鶯鳥快樂的鳴叫聲。策馬穿行在鬱鬱蔥蔥的柳樹叢中，鞦韆蕩在春風裏，傳來蕩千人歡快的笑聲，這是一幅多麼醉人的春景圖。 　

　　看來，古人崇尚休閒，享受自然，選擇春光明媚的清明時節去郊遊踏青，這種恬淡愜意的生活方式，時至今日，仍是值得我們推崇與借鑒的一種減壓方式。