西域埋長史，何尋精絕城？

　　中新社北京3月21日電 題：(東西問)西域埋長史，何尋精絕城？

　　作者 劉文鎖(中山大學人類學系教授兼考古學教研室主任)

　　編者按：新疆自古以來就是多民族聚居地區，多種宗教並存。西元前60年，西漢設立西域都護府，新疆正式成為中國版圖的一部分。新疆考古中的諸多發現，如《鬼吹燈》中精絕古城所在的尼雅遺址中曾出土過漢、西晉時期的漢文簡牘，漢代流傳的習字蒙書《倉頡篇》和佛教文獻等，長期關注尼雅考古的中山大學教授劉文鎖的研究表明，這些發現印證了這一時期中央政府對西域的管轄，漢文化在西域的傳播，以及佛教在西域的盛行和絲綢之路的繁榮景象。在漫長的歷史長河中，生活在新疆的各族人民交融互鑒，形成了新疆多元一體的格局。

　　《鬼吹燈》是從“精絕古城”開始的。這部小説的作者為什麼會想到“精絕古城”呢？我想，或許是從《漢書·西域傳》裏獲得的靈感吧？“精絕”是個很酷的名稱，像一個意味深長的古老密碼。

　　“精絕”是什麼呢？

　　故事要從漢朝説起。中國之擁有西域(包括新疆在內)始於漢朝，漢朝之擁有西域始於漢武帝(前140-前87年在位)的經營，當時把陽關、玉門關以西的地區稱作“西域”。除了在樓蘭等戰略要地的軍事征戰，還派出了張騫(前164-前114)等使節出使大月氏、大夏、烏孫和大宛等中亞綠洲城邦。到漢宣帝神爵二年(前60年)，漢朝正式設立了西域都護府管理天山南北等地。

　　漢朝使節尤其是西域都護府獲得的西域知識遠遠超過了先秦時期，這是當年漢朝史家班固編撰《漢書·西域傳》時的資訊源。這些受到漢朝冊封的西域城邦，是從早期鐵器時代延續下來的一個個大小不等的部落，一些部落説古印歐語。精絕就是這樣一個在塔裏木盆地南道上的小邦。它的名稱初現于《漢書·西域傳》。

　　在《西域傳》的記載中，精絕王駐地精絕城，人口四百八十戶，三千三百六十人。大約在東漢初年的兼併中，精絕被併入了塔裏木盆地東南部的大邦鄯善中。這種狀況大體維持到西元4世紀消亡為止，從尼雅遺址發現的大批佉盧文書也到這個時間終止。

　　為什麼《西域傳》把這個小邦譯寫為“精絕”呢？看上去這兩字很像漢語。不過，根據當時漢人翻譯西域“胡語”(非漢語語言)的規則和漢語語音，現在已經知道“精絕”是尼雅遺址出土佉盧文書中的Cad’ota的對音。在佉盧文書中，這個地名明確指尼雅遺址當地。這樣就涉及到了“精絕”的方位和尼雅遺址。

　　到尼雅遺址尋找“精絕”

　　尼雅遺址位於新疆民豐縣城以北塔克拉瑪幹沙漠腹地，尼雅河古尾閭綠洲上。

　　1900年，英國探險家斯坦因(M. A. Stein, 1862-1943)在當地嚮導指引下，找到了尼雅遺址。遺址所呈現的沙埋古文明的景況令人驚嘆。在1906和1930年的探險中，他又進入了遺址。從遺址掘獲了大批文物。

　　斯坦因後另有一些人造訪過尼雅遺址。但是，科學的考古調查和發掘直到1990年代才實現。當時，由新疆文物考古研究所與日本龍谷大學等機構合組的中-日共同尼雅遺址學術考察隊，對遺址展開了共九個年度的考古調查和發掘(1988-1997)。

　　第一個將尼雅遺址比定為漢代精絕的是斯坦因。這個觀點得到了王國維的肯定。1931年，斯坦因在尼雅遺址獲得了一枚寫有“漢精絕王承書從事”的木簡。這個證據堅定了王國維等人的推論。

　　遺址呈現出奇跡般的景觀：一座座連接著建築廢墟的固定沙丘，星散在已沙漠化了的古三角洲上。包括城址、住宅、作坊、佛塔、佛寺、牲畜圈、果園、墓地、古橋等共215處遺跡，以及數千件各種遺物，記錄了精絕這個絲綢之路上的沙漠城邦昔日的繁華景象。

　　在世界考古史上，這是十分罕見的發現：除了大批的遺跡和琳瑯滿目的各種遺物，還有包括漢文、佉盧文、粟特文在內的出土文獻，它們出自被史書記載的精絕。

　　最引人矚目的，是大批漢、西晉時的漢文、佉盧文文書，以及從墓地中出土的大量絲綢，裏麵包括了著名的“五星出東方利中國”錦護膊。在建築遺跡中，佛教建築很醒目，包括“窣堵婆”型佛塔和編號N5的大宅院中的佛寺廢墟，從中出土了木雕佛塔和精細的壁畫。

　　佉盧文書的主要部分已得到了釋讀和翻譯。這種文字源自印度河流域的佛教中心古犍陀羅地區，用於抄寫佛經等。這種文字連同婆羅迷文和粟特文，也用於漢-晉時期的絲路商務中。像有名的敦煌漢烽燧遺址發現的“粟特古書簡”，就是當時在中國從事絲綢貿易的粟特商人的商務報告和家書。

　　漢朝的政治、文化實力

　　從尼雅遺址發現的幾批漢、西晉時期的漢文簡牘，包括“漢精絕王”簡和精絕、且末王族贈禮的表文，以及晉武帝泰始五年傳抄西域的詔令。“漢精絕王承書從事”木簡，是漢朝邊郡傳抄西域的天子詔令，由此我們得以窺知漢朝在西域的行政，這些文件可以同敦煌漢烽燧遺址出土的公文聯繫起來。

　　另一組漢簡曾引起王國維的關注，它們出自尼雅遺址北部一座大型宅院中。簡文的內容是贈送瑯玕、玫瑰(古代玉石類珠寶)，贈禮的有王母、大(太)子和名叫承德、君華、蘇且、休烏宋耶的人，受禮者是王、大王、夫人、春君、且末夫人。“春君”像是一種封號。一封簡文充滿溫情：“奉謹以瑯玕一致問春君，幸毋相忘。”似乎表達愛情。

　　這些簡牘書寫的漢隸字體比較地道，在文體上也很典雅，如“再拜”“叩頭”等，令人猜想書寫者是誰？但是，1993年的一個發現解答了疑問，從遺址中發現的《倉頡篇》木簡，是漢代流傳的習字蒙書。由於在敦煌漢烽燧遺址發現過《倉頡篇》《急就章》和歷譜等，這證實了漢朝在西北邊郡和西域地區的文化推廣，曾深入到西域的“胡族”上層。

　　除了簡牘，從遺址中出土的一些來自漢朝內地的高品質物品，像絲綢、五銖錢、漆器、銅鏡等，則顯示出深度的融合。大宗的絲綢被縫製成不同樣式和款式的服裝，既有右衽式，也有左衽式。

　　這些絲綢品質精細，織有複雜而優美的花紋，一些則織出諸如“五星出東方利中國”“王侯合昏韆鞦萬歲宜子孫”之類銘文。它們中的一部分來自漢晉朝廷的賞賜，這些衣錦者應是精絕的王族或上層。

　　最近對尼雅遺址墓葬的研究，還發現了一些源自漢朝內地的禮儀和習俗。例如，在墓葬中安置的懸挂逝者隨葬品的楎椸，男女有別。一些男子禮儀性的隨葬弓箭，似乎與上古以來的射禮有關。一位墓主的頭邊擺放了一隻雄雞。在內地，這些禮儀活動通常僅見於文獻記錄，而沒有實際的考古發現。

　　絲綢之路上的精絕

　　通過尼雅遺址的考古發現，我們可以證實精絕是絲綢之路上的一個驛站，它的經濟、文化繁榮也得益於此。

　　絲綢是最引人矚目的發現。除了高檔絲綢，還有從內地販運來的普通綢布。一個有趣發現是纏繞在弓和弓弦上的綢布，上面分別墨書了漢字和佉盧文字。一件書寫的是“河內修若東鄉楊平縑一匹”，即交納此絹者的籍貫與姓名、絹數，為河內郡修若縣東鄉人楊平所納縑一匹。

　　這件綢布是如何來到精絕的呢？無獨有偶，當年斯坦因在敦煌漢烽燧遺址中，也發現了漢文和婆羅迷文題記絹各1件。漢文墨書“任城國亢父縑一匹，幅廣二尺二寸，長四丈，重廿五兩，直錢六百一十八”，婆羅迷文墨書被釋讀出長四十六拃的某種布。前者被王國維猜測是西漢時調入邊關的軍需物資。後者則表明是輸往印度某地的商品。

　　的確，我們在尼雅和樓蘭的漢文、佉盧文書中，讀到了很多關於絲綢買賣的文件，就像“粟特古書簡”所表明的，在漢-晉時期的敦煌等邊郡至樓蘭、精絕、撒馬爾罕，存在著活躍的絲綢貿易。它由大月氏和粟特商人主導，但是漢、晉在敦煌和西域的政府也參與進去了。恰是在尼雅遺址，發現了一組由西晉政府頒發給一位名叫支柱的貴霜王國商人的“過所”，這可能是世界上最古代的“護照”了。

　　絲綢貿易僅是絲綢之路的一面，由此推動的廣泛而深度的文化交流則帶來了巨大福利。它的光輝的一面就是多元文化，也造就了和諧發展。在這個綠洲小社會，除了佛教這支主流，在考古遺存和佉盧文書中還反映出其他的宗教信仰，諸如巫術和一些目前還不能確知的形式。

　　尼雅的佉盧文書中保存了若干佛教文獻，包括《法集要頌經》、戒本，以及一篇關於浴佛節齋禱的文獻。甚至保存了一份“僧伽規約”，規定了對違犯的僧人要處罰絲綢。須知這些文獻都屬於目前發現的年代最早的佛教文獻之一。

　　像《倉頡篇》等漢簡的發現，表明漢語和漢字在精絕上層的使用情形。此外，用佉盧文拼寫的樓蘭-精絕方言裏混合了漢語、希臘語、伊朗語、吐火羅語、于闐塞語、粟特語等在內。這已充分説明瞭精絕的文化現象：交流與融合。

　　還有一點值得注意的，是精絕所受的希臘文化影響：一些佉盧文簡牘方封印上採用了希臘神祇的圖像，像雅典娜和赫拉克勒斯等。有兩件封泥上同時加蓋了漢式印和西域式印。出土文物的豐富多彩，生動展現了處在絲綢之路上的精絕是如何鍛造出其自身的。

　　精絕的消失充滿了戲劇性。三國之後，精絕已不見於記載。西元644年，玄奘從印度取經返回途中經過一個叫“尼壤”的地方，那時這地方已是一片沼澤。

　　猜測這個綠洲文明消亡的原因，永遠是令人感興趣的。關於河流改道、遷徙、瘟疫、戰爭等説法，目前都缺乏充分的證據。回到話題的最初，精絕古城是真實存在的，它埋藏的歷史比人們的想像更豐富多彩。(完)