呂國英：立象 立念——論高維之美的藝術創造①
重“立象”，更須重“立念”
——論“高維之美的藝術創造”之一
呂國英
本篇概要與點睛
本篇主題是探研“立象”與“立念”之意涵及其相互關係問題，這是藝術哲學的重要命題，也是藝術理論的重要範疇，于藝術創作中始終體現為核心與根本所在，也是藝術家每每所需面對、始終尚須回答的課題。“立象”與“立念”是特殊矛盾，更是特別關係，前者是後者的“表達”，後者是前者“支撐”。于藝術創作中，“立象”方由“立念”引領，“立念”源自性靈所願。而性靈作為精神領域的最高層級，始終是體現審美境界的靈魂所在。
顯而易見，審美是一種能力，進入高層級審美境界需要高層級的審美能力。藝術創造美、顯現美，無疑需要“美”的引領。由性靈所“傳達”進而形成的“美”的思想、理念更具關鍵性、決定性作用。如此，先進的藝術思想與理念，無可置疑地構成第一藝術力。未入審美境界、沒有藝術思想、不立藝術理念，就沒有藝術能力，就不具藝術創作力，但若（藝術創作）茫然、盲目或執意行之，其行為結果必成反藝術力，藝術創作中一些亂象即為例證。文化在“化”，審美亦然。明道此理又行道此念，或為本篇主題所論之妙也。
説“立象”、談“立念”，先論“象”“念”意涵。
“象”者，形式語言也，所以有具象、意象、抽象、真象、靈象之分；“念”者，思想理念也，故而存古典主義、自然主義、現實主義、現代主義、後現代主義之別。
那麼，何為“立象”，又何稱“立念”呢？
文藝的基本功用或使命擔當，究其根本或充分意義，是塑形立象、矗立審美。換言之，就是擇一切藝術表現之手段，塑造典型形象、建構審美意象、呈現藝術境界。然而，典型形象如何塑造？審美意象怎樣建構？藝術境界又何以呈現？須有與之相應的藝術思想、創作理念、審美維度而統攝、引領、依託與支撐。前者“擇一切藝術表現之手段”是立象所“器”，後者“統攝、引領、依託與支撐”就是立象所“道”。
“立象”與“立念”，是文藝創作的基本問題，也是文藝發展的根本議題，還是文藝演進的核心命題。“立象”是創作構建、作品呈現，是將審美對象物化為藝術形象；“立念”是思想建構、理念形成或昇華，進而統攬、駕馭藝術創作全過程，是藝術形態之“象”外之念。如此，“立象”是創作過程，也是創作結果，是物質、客觀的，也是存在、顯現的；而“立念”是思維過程，也是建構過程，是意識、精神的，也是理念、隱含的。無“立象”，“立念”或無意義；而無“立念”，“立象”或無“緣由”。概言之，就是立象、立念構成形之“下”“上”、難以割裂，且同頻共振、並行相攜。
就“立象”與“立念”問題，張中行曾坦言，（關於）創作第一是思想，第二還是思想，並終究是思想。林鳳眠認為，“繪畫上的任何藝術處理，都取決於作者主觀情感的表達，即思想情感才是第一位的。”杜甫詩有絕句：“讀書破萬卷，下筆如有神”，其中之“書”，就是思想，也即“立念”；之“筆”就是創作，也即“立象”。這也無不説明，“立象”之於立念不可或缺；“立念”之於立象如水之淵。
古今中外，大凡功有所成的文藝大家，不僅在“立象”上獨有氣象、矗立藝象，在“立念”上亦獨闢蹊徑、興論立説。比如，中國六朝四大家、水墨畫鼻祖，且有才絕、畫絕、癡絕“三絕”之稱的顧愷之，就有“遷想妙得”“以形寫神”之言，成為中國繪畫的奠基之論。現代國畫大師齊白石，成就畫壇“紅花墨葉”一派，自立“妙在似與不似之間”之念。抽象藝術先驅康定斯基，不僅奠基了抽象藝術，還構建了抽象藝術理論，成就了“色彩音樂論”。極簡主義主要倡導者丹 弗萊文，不僅成就了光亮與色彩的審美空間，還有“藝術不僅是作品，更是一種思想”之論。顯然，“立象”為“立念”探研，“立念”讓“立象”行遠。
回望文藝史，許多亂象及其流弊，大都與“象”“念”脫節乃至割裂有關，突出體現在“象”非“念”領、“象”無“念”束。前者常有為“象”而“象”，隨意而“象”，後者常見“象”而即“象”，無束流“象”。比如，在創作全過程，既無自“念”相行相引，又無他“念”相拘相束，一任“象”行，流“象”而行，形成為作而作，不知審美；隨作而作，不立審美的文化“垃圾”。又比如，于創作全要素，既無總“念”謀篇佈局，又無分“念”相諧相調，造成多元衝撞、無“象”而立；多“象”紛呈，有“象”非“象”，而此“象”彼“象”，實為亂象，豈美可審矣！
不言而喻，作（畫）什麼？怎麼作（畫）？為什麼？始終是作家藝術家時刻面對的課題，而三個“什麼”的問題，“表像”看是“立象”問題，從本質上説卻是“立念”問題，因為前者要回答的是審美（創作）對象？又者須明確的是如何表現？後者當確立的是價值取向？就是説，三個“什麼”，唯“立念”作出回答，“立象”方可作為。
一般意義上，“立象”是“立念”的前奏，也是“立念”的支撐，且左右“立念”；“立念”是“立象”的遵循，也是“立象”的抽象，並反過來引領“立象”，實現更高層級的迴圈，最終達到“立象”與“立念”的完美統一。
從文藝創作實踐觀，立象與立念關係中，有先“象”後“念”者，也有先“念”後“象”者，並且有自“象”自“念”者，也有自“象”他“念”者。但成就文藝大家者，不管是先“象”後“念”，還是先“念”後“象”，均為自“象”自“念”，或自“念”自“象”。因為，藝術貴在不同，也難在不同，更成在不同，而不同就是個性，個性就是自我。
立象難，立念更難。立象源自感性，立念進入理性。獨創之“象”，往往建構非常之“念”；高遠之“念”，常常引創特別之“象”。從“立象”看“立念”，立象越至美，立念越獨到、越惟一、也越趨於道；從立念觀立象，立念越立道，立象越自覺、越從容，也越至於美。
如今，人類已經進入自“軸心時代”以來更廣泛、更深遠、更激蕩的大變革、大變局時代。創作無愧於這個偉大時代的優秀作品，回應時代審美，呈現精神高維，藝術家不僅責無旁貸，更浴無上榮光。而藝術創作中，回答進而超越“立象”與“立念”的邏輯命題，進入深邃與高遠境界，是必然要求，也是必交答卷。
作者簡介
呂國英，文藝理論、藝術評論家，文化學者，解放軍報社原文化部主任、高級編輯。創立“‘氣墨靈象’藝術論”，建構“書象”説，提出“藝術創作十個命題”，論述“‘藝術，靈魂之美在哲學’的九個要義”，撰寫“中國牛文化千字文”，著述出版專著多部、重要藝術新論多篇，逾數百萬字。多篇（部）作品獲國家、軍隊重要獎項。
主要著述：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《奮鬥致遠 牛文化》《新聞“內幕”》《共倚相牽“牛”最美》，其中《“氣墨靈象”藝術論》主要立論由當海內外多家媒體連載或選載，《大藝立三極》由中英兩種文字出版，《陶藝狂人》《神雕》多次重印或再版。
主要立論：“氣墨”是“墨”的未來；“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術本質規律；美是“氣墨靈象”；藝術創作貴在“意想不到”；好作品終究需要好語言；藝術立象拒絕現實物象；藝術演進：從“完美”到“自由+”；藝術，視覺美、思想美不可偏頗；創作，用性靈開啟質料；超越，向藝方生、向術即亡；“靈象”是“書象”的遠方。
主要藝術新論：《書之入“象”方致審美遠方》《“書象”之美在“通象”》《自成高格入妙境》《“賈氏山水”密碼》《美的“自由”與自由的“美”》《藝術，心狂方成大家》《天才，晚成方可大成》《“色彩狂人”的非常之“道”》《“花”到極致方成“魁”》《心至“藝境”盡通達》《湛然寂靜漾心歌》《三千年的等待》《重構東方藝術“重彩”之象》《絲路文化的“水墨樂章”》《抽象表現，用性靈建構“藝術—哲學”之美》。
