在草原時光密林感知中華文明的疊與融

　　一列綠皮火車從昌平北站緩緩駛出，在幽暗的夜色裏，漸漸遊入綿延的群山中。經過一夜勞頓，火車穿過數不清的隧道，繞過百十座山峰，最終駛出京北山巒，停留在一片開闊的原野上，此地便是赤峰。

　　位於北京東北部和內蒙古東南部的赤峰，並不是一座純粹的蒙古文化之城，它身上多重的文化形象，也激起我探索歷史奧妙的興趣。

　　連接史前文明與遊牧民族文明的赤峰

　　從赤峰火車站出來，我便直奔赤峰市博物館。作為一座地級市的博物館，它的建築風格與內部裝潢十分大氣，絲毫不亞於一些省級博物館。史前紅山文化、秦漢青銅文化、契丹與蒙古的草原文化，是赤峰博物館的三大元素，也是赤峰市最獨特的文化形象。

　　著名的“玉豬龍”，就出土自赤峰；史前文明最璀璨的篇章之一，紅山文化，就出現在這片沃土上。其實，著名的紅山文化，只是史前文明的一小部分，在赤峰及其周邊地區出現過的早期人類文明活動區域，還包括小河西文化、興隆洼文化、趙寶溝文化、夏家店文化，等等。大量出土文物也見證了幾千年前華夏祖先的真實生存狀況，那是一個距今十分遙遠的時期，也是蒙昧與文明、黑暗與曙光交織並存的階段。其中最具象徵意義的，當然還是“玉豬龍”，它反覆出現在各類歷史書籍與視頻中，幾乎成了史前文明的典型象徵。

　　我有幸在赤峰博物館見到了這塊“玉豬龍”，儘管這是一件複製品，但還是帶給我巨大的震撼。它的模樣頗具當代極簡主義的風格，簡潔的C形勾勒出遠古先民的精湛手藝。據《文物》雜誌1984年第6期相關文章介紹：“這個文物于1971年在內蒙古翁牛特旗三星他拉村出土，呈墨綠色，高26釐米，完整無缺，體捲曲，吻部前伸，略向上彎曲，嘴緊閉，鼻端截平，上端邊起銳利的棱線，端面近橢圓形，有對稱雙圓洞，為鼻孔，雙眼突起呈梭形，前角圓而起棱，眼尾細長上翹。”

　　我見到的實物，與研究資料上的介紹一模一樣，只是在博物館幽暗燈光的映射下，它呈現出更加神秘的光澤，似乎見證了幾千年來的晨昏更替、滄海桑田。博物館講解員告訴我，“玉豬龍”是紅山文化的象徵，被稱為“中華第一龍”。據張立平《赤峰史話》所述：“如果把這條玉龍的四週外緣用兩組相互平行垂直的直線連接起來，恰好構成一個正方形，玉龍的頭頸和軀幹的比例又恰好符合現代審美學中的黃金分割理論。”事實上，在當時的工藝水準下，竟然能打造如此精緻美觀的器物，實在令人驚嘆。或許，那些華夏先民的技術水準與文明程度，遠遠超過我們的預想。而且，“玉豬龍”的出現，也意味著農業社會中等級秩序的出現，將其認定為某種禮器，並非沒有道理。儘管紅山文化後來湮滅在時光的塵埃裏，但它的文明巔峰時刻，足以讓後人欽佩而敬仰。

　　赤峰古文明的另一個巔峰時刻出現在契丹時期。在此之前，赤峰地區是東胡、鮮卑等遊牧民族的聚集地，但並不是這些北方少數民族政權的中心地帶，直到契丹崛起，此地再次成為歷史聚焦之地。熟悉歷史的人都知道，契丹人發源於西拉沐淪河和老哈河流域，此地就屬於今日赤峰市轄區內，趁著五代十國時期中原大亂，契丹政權的版圖迅速擴大，以至於北宋在建國之初，就十分忌憚契丹人南下。

　　此後的一百多年內，契丹人相繼選擇“契丹”和“遼”作為國號，政權面積遼闊，最強大時疆域西端到了阿爾泰山，東端到了庫頁島。在與北宋簽訂澶淵之盟後，遼宋之間出現了持久的和平。從1004年宋遼澶淵之盟到1120年宋金海上之盟，兩國之間的和睦相處時期長達一百多年，這在歷史上是非常罕見的安定時期。遼因為與宋的長期交流，也在中後期實現了深度的漢化。但是，遼也保存了自己的契丹民族風俗，其中最有特點的，便是“四時捺缽”制度，而遼的冬缽之地廣平淀，就在今天赤峰境內西拉沐淪河與老哈河合流處。

　　簡單來説，“四時捺缽”是遊牧民族面對過於遼闊的統治區域而設置的特殊制度。過去匈奴、鮮卑等遊牧民族多逐水草而居，沒有固定的統治居所，但隨著遊牧民族漢化程度與治理能力的提升，他們便設置了專門的制度，來實現對政權的有序管轄。契丹的皇族不會固定在一地生活，而是隨著季節變化而四處遊走，赤峰一帶接近遼疆域的南端，相比草原深處，氣候更加溫和，因此被定為冬缽之地。我在赤峰博物館裏看到了一幅完整的“四時捺缽”地圖，上面河流密布，可以想像，在將近一千年前，此地環境優越，水草豐美，是契丹皇族鍾愛的居住與遷徙之所。

　　在歷史上取代契丹統治的是女真人，但金朝的統治時間較短，蒙古人很快佔據了這塊土地。蒙元時期的赤峰也呈現出獨特的文化風貌，因為它曾是蒙元時期弘吉剌部的政權中心地帶。弘吉剌部與蒙元統治集團“黃金家族”(成吉思汗及其後裔)有長期密切的關聯。據相關資料，弘吉剌部在蒙元時期共出現了21位后妃、19位駙馬，簡直成了一個提供“帝後”的富礦。不少蒙古曆史文獻中也提到，弘吉剌部水草豐美，盛産美女，因此蒙古各部的男性都以娶到弘吉剌部的女性為榮，當年成吉思汗的母親訶額侖就來自弘吉剌部，訶額侖的德行至今仍被無數草原兒女傳頌。

　　不過，弘吉剌部最早來自呼倫貝爾，它與赤峰地區的關聯，源自1214年成吉思汗對漠南地區的一次分封，史稱“甲戌分封”。當時封王建城的範圍，基本涵蓋了今天的赤峰城區，著名的“魯王城”其實就是分封後築成的應昌城與全寧城。這裡基本上已經是遊牧文明的邊緣地帶，與南面的農耕文明接壤，因此其漢化程度也比漠北的蒙古部族更高。赤峰博物館中陳列了大量蒙元時期的文物，尤其是瓷器與馬鞍，象徵著遊牧與農耕兩種文明形態在此處的交融與碰撞。

　　看到琳瑯滿目的文物後，我對赤峰及其周邊地區的蒙古曆史文化，産生了濃烈的興趣。位於赤峰市區東北部的奈曼旗，雖然在行政區劃上屬於通遼市，但在歷史上也與赤峰有關，它也屬於紅山文化的一部分，至於與蒙古文化的關聯，更值得矚目。

　　時光密林裏的乃蠻與奈曼

　　我在赤峰火車站坐上慢悠悠的綠皮小火車，經過數個小時，才來到小站奈曼。沿途的風景遼闊而蕭索，車窗上滲出層層水霧。走上奈曼旗的街頭，這座縣城的道路雖然寬闊，但行人不多，年輕人更為稀少。我打車來到奈曼王府，這裡是探索奈曼文化的關鍵一站。

　　奈曼王府是當地最知名的歷史文化遺跡。這處府宅位於奈曼旗中心，門口蹲坐著雄健的石獅子，令我如同身處北京老衚同裏某處清朝王府的門前。從外觀看，奈曼王府的建築基本上是漢化風格，雕梁畫棟之間，以紅綠色調為主。走進院落，素樸的古風飄揚而至。其中正殿、配殿、家廟等建築，是王府建築群的主體。據説奈曼王府是內蒙古唯一現存的清代王府。它原來是奈曼部首領札薩克多羅達爾漢郡王的府邸，這一係郡王，在此後幾百年裏，都是奈曼當地的統治者與管轄者。

　　這段歷史已罕為人知，幾乎湮沒在浩如煙海的歷史文獻裏。查閱資料可知，這個札薩克多羅達爾漢郡王是一個稱號，第一代札薩克名為袞楚克，是成吉思汗的二十世嫡孫。他活躍于明末清初的歷史劇變時期，面對搖搖欲墜的明朝、走向末路的蒙古與強勢崛起的後金三大政權的擠壓。他最早歸屬林丹汗統治的蒙古部，但因為不滿林丹汗而歸附後金政權的皇太極，後聯合女真人對抗林丹汗。其後的歷史，眾人皆熟知，後金改名為大清，隨後入主中原，袞楚克因對新政權有功而大受封賞。

　　因此，從清朝初年開始，奈曼一帶就被納入了國家版圖，而且由袞楚克及其後人管轄。《清史稿》也對奈曼的歷史，有簡明扼要的介紹：“奈曼部轄一旗，扎薩克駐章武臺，在喜峰口東北七百里，西南距京師一千一百十里。古，鮮卑地。隋，契丹地。唐屬營州都督府。遼、金為興中府北境。明為喀爾喀所據，分與親弟，號曰奈曼。”從地理上看，奈曼一地的行政歸屬，與赤峰相似，後世多從鮮卑時期説起，但實際上，奈曼歷史頗為複雜，遠不是《清史稿》上説得這麼簡單。

　　這就要從“奈曼”這個名字説起了。在13世紀蒙古帝國崛起時，在蒙古高原西部有一個乃蠻部，雖然它後來併入了大蒙古國的版圖，但在此之前，它的世系傳承與文化形態有一定的獨立性。這裡的乃蠻與奈曼，一個在蒙古高原西部，一個在東部，相差千里，時間上也有幾百年的錯位。它們到底是不是一回事呢？

　　我在考察奈曼旗的歷史文化之前，就對這個問題十分好奇，親臨實地後，感覺當地歷史遺跡的蒙古帝國元素極少，大多是清代的蒙古部文化，甚至在很多方面已經隨著當地滿族的漢化而漢化。但從歷史文獻中考查，奈曼應該就是得名于乃蠻，二者的確有一脈相承的關聯，這又是怎麼回事呢？

　　由於蒙古各部的文化演變非常複雜，即便只是相隔幾百年，很多真相也難以被人熟知。有關乃蠻部的起源，《新元史》上有這番記載：“乃蠻部，遼時始著，耶律太石西奔，自乃蠻抵畏吾兒，即此部也。基部初居於古謙河之傍，後益強，盛拓地至烏隴古河。乃蠻譯義為八，所據之地：一阿而泰山，一喀喇和林山，一哀略以賽拉斯山，一阿而帖石湖，一阿而帖石河，一阿而帖石河與乞裏吉思中間之地，一起夕耳塔實山，一烏隴古河。故稱其部曰乃蠻。”到了12世紀末，奈曼其實已經是蒙古高原上一支強大的政權，據史書記載：“其北境為乞裏吉思，東為克烈，南為回紇，西為康裏。”不過，這些政權都在隨後不久，被成吉思汗相繼擊破，融入了後來的大蒙古國。

　　當我們把視線拉回成吉思汗西征的前夜，當時位於蒙古高原西部的乃蠻部，其實已經具備國家的雛形，而不是一個普通的遊牧部落。當時的乃蠻汗國王是大名鼎鼎的太陽汗，但他色厲內荏，並不具備挑戰鐵木真(當時鐵木真還未稱成吉思汗)的能力。經過納忽崖之戰，太陽汗兵敗身死，乃蠻亡國。但是，乃蠻的王族世系並未斷絕，太陽汗之子屈出律逃到了西遼，被西遼君主耶律直魯古的女兒看上，竟被招為西遼駙馬。此後，屈出律野心膨脹，竟然發動政變，奪了耶律直魯古的帝位，自稱西遼國主。他的統治不得人心，後來在成吉思汗西征中被攻滅，西遼也隨之亡國。

　　但乃蠻王族的運氣不錯，屈出律的後人得到了蒙古大汗的優待，《元史》上記載的幾個屈出律後人，都得以善終，甚至還擔任過地方上的軍政要員。元朝建立後，還有一些乃蠻部族的殘余勢力，被遷徙到全國各地，其中一支被稱為答魯乃蠻氏，此後這一支部族，又分化出瓜勒給亞氏。元朝滅亡後，他們長期居住在今天的赤峰、奈曼一帶，這便與我們今天熟知的“奈曼”對上了。

　　儘管這些歷史脈絡極其繁瑣，但不捋清思路、查清事實，是無法理解奈曼重疊交錯的文化蹤跡的。從赤峰到奈曼，這條路線上的種種文化元素，承載著從東胡到鮮卑，從契丹到蒙古，再到滿清的複雜歷史演變，而且，它們還與古代中原的漢族文化密切交融，屬於文化的疊加與融合地帶。

　　不過，今天的奈曼已是一個平靜的小城，走在冬日的街頭，看著稀稀落落的行人，無數歷史的刀光劍影在我的腦海裏閃現，但它們並不會赫然出現在街頭，眼前的景象，與中國任何一個普通的縣城，並無太大區別。每個人都在為自己未來美好的生活而奔忙著，城中心的幾大商場不斷提升著天際線的高度，許多商店音響大聲放著喜感的廣告詞，隔壁還有一群中學生擠在一個小房間裏，聽著課外輔導班的老師補習功課……

　　這就是一個真實的現代奈曼生活，獨特而又尋常。看似庸常的生活之上，還有多少歷史的雲煙浮動呢？像奈曼這樣充滿歷史文化內涵的小城，全國仍有很多，可它們的奧妙，似乎還未得到足夠的重視。或許，它們不該只存在於我們對“無窮的遠方”的想像中，親臨實地的考察總歸是饒有興味的。(黃西蒙)