端午女兒節 妍飾小閨女

　　原標題：端午女兒節 妍飾小閨女

　　“五月五端午，街頭賣神符，女兒節令把雄黃酒沽；櫻桃桑葚粽子五毒，一朵朵似火榴花開瑞樹，一枝枝艾葉菖蒲懸門戶；孩子們頭上寫了個王老虎，姑娘們鬢邊斜簪五色綾蝠。”這段清末時流行的唱詞，生動再現了舊京老百姓過端午節的熱鬧情景。

　　端午節起源説法不一

　　“端午”一詞最早見於晉人周處《風土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍。”《説文解字》解釋“端，物初生之題也”，即説端為初的意思。“午”屬十二支，農曆以地支紀月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽數，所以一些地方又將端午節稱為“重午節”或“重五節”。除端午、重午、重五外，端午節還有端陽節、天中節、夏節、五月節、艾節、菖節、蒲節、龍舟節、浴蘭節、粽子節、午日節、女兒節、地臘節、詩人節、龍日、午日、燈節等多種別稱，堪稱節日別名之最。

　　端午節的起源説法不一，主要包括屈原説、曹娥説、惡日説等等，尤其以屈原説流傳最為廣泛。屈原是楚國王族，主張聯齊抗秦，提倡“美政”，曾任左徒之職。奸人鄭袖、靳尚等人嫉恨他，在楚懷王面前進讒言詆毀屈原，致使他漸漸被楚懷王疏遠，以致流放。楚國滅亡，屈原悲痛欲絕，抱石于五月五日自沉汨羅江而死。《荊楚歲時記》記載：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日。傷其命，故並命舟楫以拯之，至今為俗。”《隋書·地理志》亦稱：“屈原以五月五日赴汨羅，土人追至洞庭不見……因而鼓棹爭歸，競會亭上，習以相傳，為競渡之戲。其迅楫急馳，棹歌亂響，喧震水陸，觀者如雲，諸地皆然。而南郡尤甚。”

　　這被認為是龍舟習俗的由來，而端午節吃粽子的習俗也與屈原傳説有關：“屈原以夏至赴湘流，百姓競以食祭之。常苦為蛟龍所竊，以五色絲合株葉縛之。”唐代詩人文秀有《端午》詩：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

　　曹娥説也較為流行。東漢邯鄲淳《曹娥碑》、東晉虞預《四明叢書》記載，上虞曹娥之父為一弦歌禮神的巫師，于漢建安二年五月五日駕舟溯江而上去迎波神伍子胥，被波濤溺死，不得其屍。時年十四歲的曹娥女沿江號哭，到第七天投江而死，三日後與父屍俱出。鄉民為曹娥之孝行感動，此後每年五月五日競渡投食江中為之悼念。

　　惡日説是學術界認可度較高的説法。端午之後各地進入夏季，雨水頻繁，蛇蟲出沒，戾疫橫行，因此五月在古代被視為“毒月”，五月五日更是惡月惡日，因此從周代就有在五月初五洗澡時將蘭草放在水中的習俗。《後漢書·禮儀志》：“五月五日，朱索五色桃印為門戶飾，以止惡氣也。”《太平禦覽》：“五月五日，以五彩絲係臂者，辟兵及鬼，令人不病溫。”

　　遼元金祭天射柳擊球

　　遼金以來，隨著北京城市地位的提高，北京地區的端午節，既傳承了端午節的整體特徵，又在幽燕大地上形成了自己鮮明的特色。遼金元時期，北京端午節俗具有明顯的北方民族特點及部族國家禮儀性質。遼金元政權是北方民族建立的政權，對天的崇敬是契丹、女真、蒙古諸族共有的習俗傳統。端午在遼金元三朝都為重要節日，主題之一就是祭天。

　　《金志》記載：“其節序，元旦則拜日相慶，重午則射柳祭天。”“國莫大於祀，祀莫大於天”，金人拜天一年三次，分別在重五、中元、重九三個節日。重五在馬球場，中元在內殿，重陽節在都城外。《金史》記載端午祭拜：“重五日質明，陳設畢，百官班俟于球場樂亭南。皇帝靴袍乘輦，宣徽使前導，自球場南門入，至拜天臺，降輦至褥位。皇太子以下百官皆詣褥位。宣徽讚：拜。皇帝再拜，上香，又再拜，排食拋盞畢，又再拜，飲福酒，跪飲畢，又再拜，百官陪拜，引皇太子以下先出，皆如前導，引皇帝回輦至幄次更衣。”

　　在端午祭天之後，有射柳、擊球的娛樂活動。射柳時：“當射者以尊卑序，各以帕識其枝，去地約數寸，削其皮而白之。先以一人馳馬前導，後馳馬以無羽橫鏃箭射之。既斷柳，又以手接而馳去者為上，斷而不能接去者次之，或斷其青處，及中而不能斷，與不能中者為負。每射必伐鼓以助其氣。”擊球活動：“各乘所常習馬，持鞠杖。杖長數尺，其端如偃月，分其眾為兩隊，共爭擊一球。先於球場南立雙桓，置板，下開一孔為門，而加網為囊，能奪得鞠擊入網囊者為勝。或曰：‘兩端對立，二門互相排擊，各以出門為勝。’球狀小如拳，以輕韌木枵其中而朱之，皆所以習蹺捷也。既畢，賜宴，歲以為常。”

　　元朝五月五日的戶外競技同樣是射柳與擊球。《析津志》記載擊球情形：“太子諸王于西華門內寬廣地位，上召集各衙門萬戶、千戶，但怯薛能擊球者，鹹用上等駿馬，係以稚尾、纓絡，縈綴鏡鈴、狼尾、安答海，裝飾如畫。”勝者有賞，敗者受罰，因此擊球時兩隊爭奪激烈：“當其擊球之時，盤屈旋轉，倏如流電之過目，觀者動心駭志，英銳之氣奮然。雖耀武者，捷疾無過於是。”

　　明代時北京人稱“女兒節”

　　如果説金元時期端午節俗以國家拜天儀式為中心，輔之以具有演武性質的射柳、擊球競技，是一種國家主導的節俗形態的話，那麼明清以後北京的端午節突出的則是家庭形態，家庭內容的節日民俗佔據了主導地位。

　　端午節在明代被北京人稱為“女兒節”，沈榜《宛署雜記》記載：“五月女兒節，係端午索，戴艾葉、五毒靈符，宛俗自五月初一至初五日，飾閨女，盡態極妍。出嫁女亦各歸寧，因呼為女兒節。”《帝京景物略》稱：“一日至五日，家家妍飾小閨女，簪以榴花，曰‘女兒節’。”明人于有丁《帝京午目歌》中寫道：“都人重五女兒節，灑蒲角黍榴花辰。金鎖當胸花作簪，衫裙簪朵盈盈新。”説的就是端午節這一天，家家戶戶都要給女孩子頭上簪以石榴花，還用花紅綾線結成櫻桃、桑葚、角黍、葫蘆等形狀，以線貫穿，佩戴在身上，以示吉祥。有些女孩還用五彩絲線編成圓環套在手腕和腳腕上，閨房裏也挂滿了小葫蘆、小角黍、小布老虎等裝飾小件。婦女們的頭上還要戴上紅絨製成的蝙蝠、福字梅花等絨花絹花。這習俗叫“長命縷”。

　　端午節這一天，明代士女還有出外踏青習俗，《帝京景物略》記載：“踏青端午日，士人相約攜酒果遊賞天壇松林、高梁橋柳林、德勝門內水關、安定門外滿井，名踏青。婦女如之，比之南京雨花臺更盛。”

　　端午正值酷暑降臨、百草叢生、瘟病流行之時節，因此每到此時衚同中眾百姓家，均要採集或購買艾葉與菖蒲懸挂門框上以清潔空氣，或將艾葉菖蒲燃燒，用煙熏院子及屋子。《燕京歲時論》雲：“端午日用菖蒲艾子插于門旁，以禳不祥，亦古者艾虎蒲劍之遺意。”

　　端午時節老北京民間還有食五毒餅、喝豆汁兒的食俗，如今每逢五月初五端午節時，稻香村等老字號商鋪仍有此玫瑰餅出售。“五毒”指的是蝎子、蜈蚣、蜘蛛、癩蛤蟆和毒蛇。五毒餅就是用雕刻了五毒蟲圖案的印模子，加蓋在玫瑰餅上。端午節吃五毒玫瑰餅寓意把一切毒蟲吃（消滅）掉，使它不再毒害人，以此寄託吉祥平安之意。