探訪明代“文保工程”
北京房山萬佛堂浮雕現存兩組伎樂天人，是真實反映盛唐時代音樂發展的寶貴資料。樂手手持篳篥、拍板、排簫、箜篌、腰鼓等樂器，畫面中更有人跳起胡旋舞，特別是其中一人搖擺身姿，右手執撥橫彈五弦琵琶，沉浸樂聲的神情，仿佛活化了白居易“五弦彈，五弦彈，聽者傾耳心寥寥”的意境。
萬佛堂三面墻壁鑲嵌著31塊漢白玉石板，多為唐代遺存。
表現“華嚴三聖”的橫向漢白玉石板是萬佛堂這組浮雕的核心，雖然局部破損，但明代修補後，整體上仍保留盛唐風貌。
這是萬佛堂大殿後面的崖壁。唐代時浮雕都鑲嵌在崖壁上，至明代才將浮雕拆下來，搬到殿內並鑲嵌到三面墻上。
遺憾的是，明代的這次搬遷打亂了浮雕石板原本的排列順序。
在萬佛堂下方的孔水洞內，現在也存有隋唐時代刻經造像。
（圖片來源：北京市房山區人民政府網站）
精美的石刻隱于深山
6月30日傍晚，北京市房山區的雲濛山裏雲團繚繞。因為北京衛視《書畫裏的中國》節目組前來探訪全國重點文物保護單位“萬佛堂、孔水洞石刻及塔”，安靜的萬佛堂村熱鬧起來。
萬佛堂唐代浮雕在當代從未向公眾開放。在漫長歲月中，積澱了厚重而獨特的歷史價值。最早在北魏年間，酈道元《水經注》留下“山下有石穴，東北洞開”的記錄。隋唐時，人們不僅在孔水洞內刻經造像，更把洞口上方石灰岩崖壁整飭成一方大像龕，並於其中鑲嵌數十塊漢白玉石板。這些石板表面滿布浮雕，組合成一鋪壯觀的法會圖。其中一塊石板邊沿有刻于“唐大歷五年三月八日”的發願文，由此可知浮雕至遲創作于西元770年。遼代和金元之際，此地又先後落成兩座寶塔。可惜其後三四百年間“屢遭兵燹”“修廢不一，成毀無常”。
始於明代的“文保工程”
我在萬佛堂殿內觀摩一通石碑，碑上文字清晰記載：在明萬曆十五年冬，當時的工部尚書石星來到此地，發現雖然“廡宇蕪沒”，但這鋪漢白玉浮雕“莊嚴特妙”，絕非普通工匠所為，於是聯合司禮監等內廷機構的太監一起出資保護。
經過一年施工，孔水洞正上方建起了一座磚石結構的無梁殿。人們又把殿後大像龕裏殘破的浮雕石板拆卸下來，鑲嵌到殿內三面墻上。
這座建築乍看如尋常佛殿，但殿門上方石匾寫得清楚：“大歷古跡萬佛龍泉寶殿”。明代寺廟方位大多坐北朝南，但這座佛殿卻坐西南朝東北55°左右，似乎刻意是為保存而建。從那時起，萬佛堂唐代浮雕古跡就安然傳續到了今天。這座“大歷古跡萬佛龍泉寶殿”也就成為中國現存最古老的文物保護建築。
成為藝術史研究的“寶地”
萬佛堂唐代浮雕不但“活”了下來，而且活得精彩生動，彰顯著極高的藝術價值。由於寶殿從未開放，所以除20世紀70年代北京市文物管理處發表過《北京萬佛堂孔水洞調查》成果外，近50年來外界對於殿內文物沒有更多的了解認知。這恰是我們一定要選擇這裡拍攝唐代浮雕的緣由。
《書畫裏的中國》要介紹的另外一件文物珍品是《八十七神仙卷》，作品純以線條表現出眾多神仙出行的宏大場景。無論創作壁畫或是石刻浮雕，都需要粉本底稿。《八十七神仙卷》的粉本作者是誰？徐悲鴻先生斷定其為唐代畫聖吳道子繪製；張大千、謝稚柳考察敦煌壁畫後認為這幅作品至多是晚唐遺存。
那世上還有沒有更接近“吳帶當風”樣式的作品可供參考？
吳道子最後一次出現在文獻記載中是在西元759年，萬佛堂孔水洞石刻恰好處於同一時代。與《八十七神仙卷》相比更容易令人感受到當年“氣韻雄壯”“筆跡磊落”的藝術風格。
當我步入萬佛堂，目光首先被正壁中心一塊橫向漢白玉石板吸引：正中的如來頭部和身軀，應是明代補刻，自然下垂的雙足、腳下蓮花和捧護蓮花的夜叉，都極其生動。左右兩側騎乘青獅、白象的文殊、普賢和各自部眾愈加精彩。匠師的藝術創作高明之處體現為賦予獅子和大象獰厲、壯邁的生命力。更神奇的是，這幅作品能將獅奴、象奴的奮力牽引動作定格在一個瞬間，仿佛下一剎那兩隊人馬就要破壁而出。普賢上方還有兩身散花天女，衣帶飄逸灑脫，和最精彩的敦煌飛天作品不分軒輊。
唐代安史之亂前後的大型佛教經變圖，能夠保存至今的作品多見於以敦煌為代表的我國西北地區，常用建築、山石分隔畫面。但萬佛堂內的這鋪華嚴經變圖手法獨特，採用了“雲氣”對畫面進行分隔。
可惜的是，明代修復師沒有現代保護概念，打亂了原本構圖，導致現存31塊石板上的雲氣彼此不能銜接，但細觀每一局部，雲氣都刻畫得蓬勃飛揚。唐人用“風雲將逼人，鬼神若脫壁”讚許吳道子的創作，置身萬佛堂，這些詩句頓時鮮活起來。
我們借手機微光辨識石板上的“大歷五年”刻字，那是安史之亂平定後的第七年。在大唐帝國的邊疆重鎮幽州——安祿山、史思明曾盤踞的中心，匠師創作時會使用當時長安、洛陽最流行的吳道子畫班的粉本嗎？萬佛堂內的浮雕並沒有提供直接的答案，除了藝術成就，歷史還是留下了太多空白……
每一處細節都值得細細品味
萬佛堂唐代浮雕有很高的學術價值，眾多細節足以豐富我們對音樂史、宗教史、美術史的認知。六牙白象頭部下方石板中，一身菩薩呈遊戲坐，身形右轉，造型和西安1959年出土的安國寺唐代密宗造像如出一轍；青獅頭部下方石板上是一座高聳的山峰，形態不僅酷肖陜西富平發現的唐開元二十六年（西元738年）李道堅墓山水壁畫，也和江蘇甪直傳為楊惠之所作的保聖寺懸塑有著驚人的相似性。
最值得重視的應是正壁左側下方一塊豎向的石板，雲氣間點綴的樹木和傳為東晉顧愷之繪製的《洛神賦圖》一樣“若伸臂布指”，樹下的變形忍冬紋、橫雲紋則讓人想起河北響堂山的北齊石窟；在稚拙的樹木和眾多菩薩頭像的掩映下，竟隱匿一頭充滿盛唐氣象的威猛雄獅。無名匠師把它的右前爪雕刻得格外勁健飽滿，最生動地詮釋了什麼叫“抓石留痕”……這種種細節無不提示我們，至少這塊石板浮雕依據的粉本可以追溯到南北朝時期，比吳道子的創作更為古老，不誇張地説，中國藝術從南北朝到盛唐在表現能力、製作技術上的積累，濃縮匯聚于這一塊漢白玉石板上。
期待人們能早日一睹奇觀
2011年，“萬佛堂、孔水洞石刻及塔”被列入第五批全國重點文物保護單位。這處歷史文化遺産，如此引人癡迷又動人心魄，為何尚未讓更多的人來瞻仰欣賞？據介紹，這裡原來有煤礦，離城區又遠，所以不具備開放條件。現在礦區關停，當地正在規劃産業轉型。在守護好這處“國保”的同時，結合當地的工業遺存開發，期待人們能早日來此一睹珍奇景觀。
此次探訪拍攝，全程都有房山區文旅局工作人員現場監督，嚴格服從文物保護的要求。我們也特意使用了對文物無損的冷光源。自1589年春天落成，這座寶殿應該從未被映照得如此輝煌，我們甚至能分辨出浮雕罅隙裏藏匿千年的顏色，領略其迷人的風采。
延伸閱讀
“萬佛堂、孔水洞石刻及塔”是第五批全國重點文物保護單位，位於北京市房山區河北鎮萬佛堂村。孔水洞是北京的最大地下水泉之一，洞內石壁上有隋唐時代的刻經和造像，洞上的萬佛堂裏滿布浮雕石刻，附近還保存有遼代華塔、金元之際的磚塔各一座。整組古跡對研究古代藝術和水文變遷，都有重要價值。
根據1977年在《文物》雜誌上發表的調查，萬佛堂孔水洞一帶的寺院佈局“已無任何遺跡可尋。但從現存石雕的規模來觀察，這個地方應是隋唐兩代幽州西南的佛教活動場所”。目前坐落在孔水洞上方的“萬佛龍泉寶殿”修建於明代萬曆年間。殿內的三面墻壁鑲嵌著31塊漢白玉石板，大多仍是唐代遺存。因為雕滿形態不一的菩薩、供養人，所以當地民間俗稱其為“萬佛堂”。
