唐代婚俗“下婿”“青廬拜堂”乃沿襲少數民族習俗

　　壹 下婿 新郎到女方家迎親受戲弄

　　下婿之俗出現于南北朝時。當時的少數民族結婚有“欄門”之俗，對新郞百般刁難，以確立妻子在家庭中的地位，而事實上少數民族婦女的工作能力及家庭地位都較高。受此風俗影響，南北朝時的漢族上層社會亦盛行“女權主義”，用今天的話説，“妻管嚴”較多。為了保持這種性別“優勢”，便流行起下婿的習俗。新郎到女方家迎親，一般會受到女方親屬的戲弄，包括口頭調笑，甚至杖打，此風之行連皇帝都不能免俗。至唐代，下婿之風愈演愈烈，以致鬧出了人命。據《酉陽雜俎》記載，一新郞官迎親，被女方親屬關於櫃中，眾人笑鬧，一時忘記，結果憋死了新郞。新娘還未出門便做了寡婦，喜事變成喪事，親家變成仇家。

　　貳 催粧 念詩催促新娘早點起身

　　新娘出嫁自然不捨娘家，藉口梳粧未完而遲遲不出門，男方為了趕吉時，這時便要念催粧詩。催粧詩的內容新鮮而奇巧，或是讚美新娘美貌，或是祥和吉利，但主題不離催之義。唐時催粧詩非常流行，最有名的當屬陸暢為順宗的女兒雲安公主出嫁所作的《雲安公主下降奉詔作催粧詩》：“雲安公主貴，出嫁五侯家。天母親調粉，日兄憐賜花。催鋪百子帳，待障七香車。借問粧成未，東方欲曉霞。”聽到迎親隊伍念催粧詩，女方父母方以布幔蒙女兒之面，送女兒登車。

　　唐代才子賈島，也有催粧作品，題為《友人婚楊氏催粧》：“不知今夕是何夕，催促陽臺近鏡臺；誰道芙蓉水中種，青銅鏡裏一枝開。”詩的主題是在讚美新嫁娘楊氏，説她是水中“芙蓉”，可“陽臺”一詞的應用，又含有譏諷之意味，暗喻新娘是高唐神女，出身不正派。

　　敦煌寫卷三二五二號中，有題為《催粧》的詩兩首，句裏有二缺字：“今宵織女降人間，對鏡勻粧計己□；自有夭桃花菡□，不須脂粉污容顏。兩心他自早心知，一過遮闌故作遲；更轉只愁奔月兔，情來不要畫娥眉。”敦煌研究學者認為，這兩首催粧詩“則為敦煌民間之首見”。詩中“不須脂粉污容顏”的鋪陳，反襯出新婦的質麗貌美之非凡。

　　參 障車 家人阻攔婚車不讓離開

　　障車之俗亦起于南北朝。其流行本是不捨新娘離家之意，家人阻攔婚車不讓離開。為趕吉時，男方就得掏銀子了，這相當於後世的紅包。唐代障車之俗極為流行，成為迎親儀式中的一個高峰。但唐代中後期社會治安較差，障車成為城市惡少、鄉里無賴勒索錢財的一個手段。每有結婚之家，這些無賴之人就趕去障車，婚家不給錢財則不許婚車起動。為息事寧人，不誤吉時，婚家往往忍氣呑聲，任其敲詐。據説，有一年，一個少數民族的酋領娶某漢族士女為妻，當地刺史之子糾集惡少去障車，索要八百匹松綾，婚家一時拿不出，惡少便搶走新娘子，直到三天之後，婚家湊齊松綾送來，惡少方才放新娘回去。這一習俗由於被曲解，甚至被壞人利用，後來被唐政府廢止。

　　肆 轉席 新娘進男方大門腳不能著地

　　依照舊俗，新娘進男方家大門時腳不能著地，必須鋪上氈或席。唐代的氈毯施以錦繡，色彩斑斕，氈毯交替而換，引導新娘來到拜堂的青廬前，以此儀祝新婚夫妻傳宗接代、前程似錦。白居易在《春深娶婦家》一詩中所描寫的“青衣傳氈褥，錦繡一條斜”就是專門記敘這一習俗的。

　　伍 跨馬鞍 鮮卑族風俗為漢族所學

　　青廬前有一馬鞍，要新娘從上跨過。這本是鮮卑族風俗，亦為中原漢族所學，意在祝願新婚夫婦婚後生活平平安安。

　　陸 青廬拜堂 亦是北方少數民族習俗

　　青廬即帳篷。此俗亦是北方少數民族的習俗，漢魏以後漸傳至中原，北朝時極盛。《酉陽雜俎》載：“北朝婚禮，青布幔為屋，在門內外，謂之青廬，於此交拜。”唐代結婚沿襲此俗，在住宅的西南角擇一“吉地”，露天設一帳幕，新娘從氈席上踏入青廬，與新郞行交拜禮，即拜堂。拜堂之後，新婚夫妻入洞房，依次有撒帳、觀花燭、合巹、卻扇等儀式。撒帳是往新娘子身上扔各種果品，如棗、栗等物，祝願其早生貴子；觀花燭即在新房中點燃紅燭；合巹是新婚夫婦共飲合食，表示結為一體；卻扇是將擋在新娘子前的扇子撤走，讓新娘子以面示人等。諸禮行完，眾人告辭，撤去蠟燭，禮成。整個過程，來賓不分長幼，有的爭拾錢果相戲，有的專給新娘子出難題，稱作“弄婦”。第二天，新婚夫婦拜見公婆，新娘要執竹器，盛棗栗，比喻將儘早給夫家延續香火，然後又捧牛肉、羊肉給公婆，表示從此像孝敬父母一樣孝順公婆。此時，婚禮才告結束。《西安晚報》