鐘清漢：淺論客家文化與多元文化、和合文化

　　一、前言 

　　客家漢人自從中原繁衍四方，以四海為一家。故多能與相鄰文化互為影響，對客家淵源及遷移以及溯及考據，遂使世界上許多學者對客家學頗感興趣，不但人類學、民族學、民俗學、歷史學或從教育社會學均為頗值得研究之課題。而且客家人對祖地，歷史淵源猶感重視，對傳統古風也保存完整。 

　　筆者在日本執教並研究多年，在學習中國歷史中，曾涉獵中國、日本、韓國的歷史，也偶有所得或思索。本文乃筆者感到客家人在移民過程中，與當地人如何相處，亦感到當地人文化之優劣，深覺客家人在長久移民中，是否亦遭遇如此問題。恰因筆者在大學執教時，亦曾擔任過《多元文化與傳媒作用》一課。本著此一觀點對客家文化之走向有所感觸，遂草成本文。 

　　在臺灣的二千三百萬人口中，客家人約有四百多萬人。其實客家人因移民到各地，日漸被同化，所以連祖先是客家也忘記了。認為家裏都講閩南語，便誤認為是閩南人。就以彰化縣來説，彰化縣埔心鄉建設課長曾慶國的《三山國王》一書道及，八十年前，日本政府明令從桃園、彰化、新竹、苗栗招募農人到彰化縣種植甘蔗，這些客家人的後代主要分佈在二林鎮和竹塘鄉，多半還會説客家話，分散到同一地區的河洛客家人，竟然和母族的客家人發生族群對立，嘲笑原為本族的桃竹苗移民為低他們一等的客家人。可是二林、竹塘、溪州、北斗地區的河洛客，他們為什麼祖墳上刻有饒平、昭安、永定等地號？曾慶國在書中述説，彰化縣至少有16萬客家人，佔彰化縣總人口的13%曾慶國：《彰化縣三山國王廟》， 1986年8月26日《中國時報》。。但能説客家話者恐怕不及四分之一。 

　　日本人移民到中國的日漸增多了。就2003年10月的統計，約有7萬7千人，這是僅次於美國的數字。所以社會學、民俗學中，對移民與多元文化共生共存的課題也就成為一種熱門的學科了《日本移民中國的人口增多》，日本經濟新聞社，2004年7月5日。。 

　　二、 多元文化與客家文化的通融 

　　最近日本的媒體經常報道移民與共生問題。據統計，日本移民到海外的地方，以馬尼拉、臺北、舊金山、巴黎、雪梨、曼谷、倫敦、洛杉磯、上海等城市為多。日本在報道中國時，電視採用的照片是拍攝上海的外灘較多，原因既有現代大都市的磁石效應與國際化洗禮中海灘文化的溫馨與驚艷等，也還有愛好攝影的人，更感有鄰近的歷史情緒。上海靜安寺的日本飲食一條街，吸引不少人來這一條遠近聞名的街道走一走。據日本經濟新聞報道，日本在中國企業當中，在江蘇省有日本企業專向的工業團地。 

　　談到客家文化與周邊文化圈之間的相互接觸，它與同屬漢族文化體系的廣襯文化圈，福老文化圈，贛文化圈，湘文化圈，巴蜀文化圈以及其他像瑤族文化圈，壯族文化圈，蛋民文化圈，佛老祖文化圈，京族文化圈，彝族文化圈，或臺灣的先住民（高山族）文化圈等的交流接觸上，可從文化人類學來作研討，特別是方言和民俗方面。今後留給該研究課題的範圍，實在太多了。這種研究，可從行政區劃視角研究；也可從語言、風俗習慣方面來進行比較研究。林浩在其《客家文化新論》上，亦論述到客家文化與漢族文化諸民係文化的接觸形態問題林浩：《客家文化新論》，載《客家學輯刊》1997年第1-2期。 説到客家文化與廣襯文化、福老文化、贛文化、湘文化、巴蜀文化等等文化在接觸中的文化轉移或是文化脫落、文化取代等問題。同時在接觸中的文化創新等問題，也都是我們為達成客家文化地球化，國際化所應努力達成的方向。這樣客家文化與多元文化的共生共存問題，也就將為我們人類帶來了更多的安詳與繁榮。 

　　三、 移民、遷徙的痛苦經歷 

　　正如猶太人之遷徙一樣，客家人也不免因移民遷徙受到不少的痛苦經歷。 

　　華人越南國籍船民遭遇海盜的事件令人留著痛苦的回憶。據民報二十八日訊，海盜的胡作非為，使華人越南國籍男女移民受到殺害，被姦後，賣往泰南淫窯是越南難民受到的最大威脅。這些海盜姦殺淫辱，幹盡傷天害理的事。消息説，超過三分之一進入中國海的難民船，都受到過他們的襲擊。有些還受過多次的襲擊。一些婦女被海盜拐帶和輪姦，然後賣到泰國的妓院。筆者參加新加坡召開世界客家學會時，泰國籍客家人告訴筆者的此一事實，乃漁民捕到的魚，肚中都是人骨與人毛髮，不能上市場，要泰國政府補救。 

　　在1981年抵達大馬的455艘難民船中，有157艘（約30%）曾受到海盜攻擊。根據聯合國統計數字，海盜殺了76人，拐帶了46人，也強姦了285名婦女。1982年1月和2月，59艘到達大馬的難民船中，22艘受到攻擊，造成15人死，48個婦女遭到強姦。有關官員表示，沒有跡象顯示情況會好轉。又根據聯合國難民事務最高專員公署的統計，1981年共有23 111名難民共乘455隻小船進入大馬；而1982年的人數則少10 000名。在最高潮的1979年，難民人數達到44 000人。不過，也許在該年聯合國就和越南達到“有次序”地讓難民離境的協議。這協議也可能是難民逐漸減少的原因。 

　　過去，河內曾受到其他國家的譴責。他們指責河內當局不只是准許而且還積極地鼓勵難民成批地離境。因為河內有意逐走華人係越南難民，而且要獲准離境的證明書還要付出金銀，撈得一筆金條錢款，才能准許出境。 

　　該協議在1980年生效，規定越南每個月讓一千人離境，他們在聯合國官員的監督下，移民到美國、加拿大、澳洲各地。一名負責難民的官員説：“這個做法是對的，不過，那些離境人還必須取得政府的批准。”這表示要獲得批准，自然要遭到上述許許多多的不合理、不公正的痛苦經歷後才獲准離境。1982年9月29日《Minpao Daily》(民報)。 

　　四、 多元文化間如何共生共存 

　　因應經濟發展需要的地球化，國際化之要求，當必須重視相鄰文化或邊際文化與時俱進。實行任何政策都要首先考慮到如何因應全球化的市場機制。從而確立國家整體發展戰略的方向。其實這是一個很普通的常識，於此不準備作特別的解釋。 

　　就臺灣的情勢來看，自從民進黨執政後，民眾並不滿意執政黨的政績。因為經濟指標逐年下跌，股市行情低迷，失業人數倍增。陳水扁政府如何詭辯，都找不出樂觀的辦法來。 

　　近十年來，隨著國際政經版塊的重新組合，尤其可以明顯看到中、美、俄、日次及歐美等國家，對美國“九一一”恐怖事件發生後，整個世界的大氣候出現了極其明顯的變化。中、美、日、俄以及歐盟各國地域之間，無一不表明，必須調整不合時宜的外交戰略，必須認清厲害得失，因為這裡面已不存在幻想的空間，也沒有永久可供依賴的盟友。因為國際間唯有利益、實力交換或者妥協才能説是最現實的可信任的關係，當然要相鄰國家相互理解，彼此認識相鄰文化，才能增加國際理解。先前冷戰思維早已蕩然無存，站在這樣國際合作重要的門檻，臺灣的當政者應該認清極其嚴峻的考驗。就南北韓曾經火拼敵我關係，而今北韓之困境，南韓也送食糧、肥料支援，並不贊同美日將以嚴峻方法予以對待，這是很明顯地表示，究竟還是同胞愛為優先考慮。臺灣因政黨輪替，國民黨政權和平交權所開設的民主國范，如陳水扁政府果能端正心態，朝野互動，凝結共識，一切以民族大義為重，信守承諾，則臺灣再創奇跡也並非不可能。然而令人失望的是陳水扁執政團隊，受到一部分出賣民族大義的臺獨分子的作祟，不敢面對百分之七十以上之臺灣省民，都願望海峽兩岸人民之往來自由，互策兩岸久離之文化生活的互相理解，進而將來能日漸走上和平統一之大道。如此玩弄架空民主，掏空經濟的把戲。他著眼的只是極權化的統治利益，是臺灣政治版圖的全盤綠化，全信選戰工具化，製造族群對立，不以優秀人才為選舉目標，與他選舉目的不利的便惡言相對，一概予以打壓，必要時可以操縱族群紛爭，省籍情結，統獨糾葛，用“聯共賣臺”的字詞肆意韃伐，這哪是真正地愛臺、愛和平、愛民族的人情、公道、信義之舉呢？ 

　　五、 如何促成族群大團結的和合文化 

　　儒家文化對“家”這個觀念是十分重視的。它不僅是一個人的根，而且還是人的避風港與生養基地。過年的時候要回家，就算遇到事業的波折或感情的衝擊，也都想回家去療傷止痛，以待來日再出發。也由於“家”具有這樣的力量，所以古時候的人很講究家族力量的擴大，更希望經由自己的努力，來擴大家庭的影響力。所謂“光大門楣”、“光宗耀祖”等等都是這種心理的發揚。而反過來講，一個人更不願意做壞事，除了怕國法制裁之外，更怕的是由於自己的惡行而損害到家庭的聲譽，使家族蒙羞，更使自己家庭喪失社會地位，在社會上抬不起頭來。 

　　由家庭推到家族，再由家族推到族群，何嘗不是如此。四書之《大學》講個人修養，由家、社會，然後才到國家，這是很自然的。孫中山先生幼時曾見過這一族群與另一族群間之械門，在憂心之餘，也特別談到中國社會的凝聚力不夠，如同一盤散沙，不能團結。臺灣《中原報》社長徐運德為了客家的發展，凝聚客家的力量，打出客家骨氣口號，投入桃園縣長的選戰，可是偏偏在緊要關頭卻有一群某一客家公共事務協會所組成的“新客家助選團”打著客家的旗號，為屬閩南族群的呂秀蓮助選。《中原》週刊530期，總期1047期。此舉，充分表現出客家社會的一盤散沙，一山見不得一山高的心境。事後，該團知錯認錯也就罷了，但是，其部分成員在主持節目中還大言不慚地説：“要做新客家人就不要講客家人過去怎樣偉大，才是要面對現實的新的臺灣人。”再説什麼是新臺灣人呢？我以為新的客家人，既要擁有固有客家精神；又要有共生共存的宏觀思想。 

　　雖然，改善族群矛盾本是應該的，那麼，為客家而團結，就不能是改革，族群對立嗎？臺灣的客家人數，如有優秀的客家人，那麼永遠就無法為正義公道服務的了，多元文化不是叫客家人連祖宗留下來的客家語都不會，也要講所謂的閩南語。《統獨，日華之外遺漏的重要議題——從國中新教科書認識臺灣漠視客家人談起》，載《客家社論》第85期。 

　　由家族的團圓到族群社會的團結，我們已走了好長遠的一條路。但是，偏偏族群的團結，是愈走愈回頭。在此歲末年初的時節，希望大家能把族群團結的觀念發揮出來，發揚光大，為了社會的安定，族群的團結，那麼今年的“虎虎生風”就更有意義了。周桂田：《全球化與全球在地化——現代的思境》，1989年8月17日《中知時報》。 

　　孫中山雖然是客家人，他也多講普通話，使更多人聽得懂革命的道理。我們提倡多元文化，就是倡導為了團結而採取各族群均能聽懂普通話。至於各族群固有的方言當然要保留下來，這樣才是公平的。  

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