彭會資：客家文化與彭祖文化的特有價值

　　價值是客體對主體需要的滿足和滿足的一定程度。客家文化與彭祖文化的特有價值，正是體現在它對人們特別需要的滿足上。人們對某事物是否重視，就在於該事物對人們的需要來説有無意義，也就是有無價值。客家文化與彭祖文化在人們心目中的地位如何，就是由它本身的價值來決定的。 

　　客家文化與彭祖文化都是中華文化的組成部分，為何在經濟全球化的當今世界上備受重視、持續升溫呢？它到底有什麼價值呢？扼要地説，源遠流長的客家文化與彭祖文化，相對集中地凸現了中華文明的精粹和它所體現的民族精神，很有代表性，其價值具有多重性，符合當今中國人民與世界人民的迫切需要。具體説來，客家文化與彭祖文化特有價值的多重性，主要有如下幾點。 

　　一、鮮明的民族性與世界性 

　　客家文化與彭祖文化皆源自中華炎黃文化，又是世界文化中很有特色、很有生命力的組成部分。世界客屬懇親大會已召開過22次（其中6次在大陸召開），國際彭祖文化旅遊節暨世界彭氏宗親聯誼會已召開過8次（其中2次在中國彭祖文化聖地武夷山、徐州彭城召開），這兩個大會也均在臺灣地區召開過。客家文化的研究，已形成國際客家學。彭祖養生學為中華養生文化體系的形成奠定了紮實的基礎，擴展為世界養生文化，而世界養生大會則是其推廣發展機構。中國改革開放以來，這兩種文化的國際交流與廣泛傳播，高潮疊起，為共建和諧世界而日見其功。 

　　客家人是漢族的一個民係，被稱為“中原之舊族，三代之遺民”黃遵憲：《梅水詩傳序》，《中國歷代文論選》第4冊，上海古籍出版社1980年版，第121頁。，自中原南遷後，又飄洋過海，走向各大洲，分佈于80多個國家和地區，奮起于社會底層而進入上層社會，成為某些國家的創建人或領導人，成為諸多領域的領軍人物。自太平天國、辛亥革命以來，海內外的客家人便成了世界各國人類學家的研究對象。因而有關“客家”的詞條，自1910年起，就陸續進入英國、法國、美國、德國、義大利、西班牙和日本等諸多國家的百科全書，有關客家的著述更是不勝枚舉。這些，都有助於人們了解客家的特性與精神。 

　　2003年10月，世界客屬第18屆懇親大會在鄭州舉行。來自85個國家的3 000多名客屬代表，回到朝思暮想的中原大地，無比激動。在新鄭黃帝故里祭拜黃帝後，又到黃河景區緬懷炎帝、黃帝。在景區巨幅橫標“弘揚客家文化，凝聚炎黃子孫”的映襯下，大家縱情歌舞。移資中原大地，造福桑梓，成了一道亮麗的風景線。我帶論文《客家文化與彭祖文化》出席了這次國際客家學研討會。會上，一位學者説：“客家人不費一槍一彈，就進入了85個國家。這一點，很了不起，很值得研究。”這引起了熱烈的掌聲，也提出了新的課題。 

　　面對這新課題，經研究發現，客家的特點可見於這副楹聯的概括：“億萬客家，古別中原去，他鄉即故鄉，英才如星璀璨，愛國創業通四海；千百國度，今戀華夏來，外境猶吾境，豪傑似日輝煌，興邦造福建五洲。”進而發現客家文化的關鍵在於一個“和”字，而“和”的精確含義是多樣有序適度的統一，有助於正確地吸納與和合不同國度、不同民族的多樣文明。 

　　正如客家人足跡遍全球一般，彭祖後裔也是足跡遍全球。按《史記·楚世家》所載，彭祖是黃帝八世孫。彭祖進雉羹于堯帝，救治堯帝于病危之中，被賜封于彭城（今徐州），創建大彭國，史稱商賢大夫，其後裔有彭、錢、韋等姓氏。殷商武丁四十三年（西元前1208年），大彭國被滅，其後裔星散天下。早在1952年10月間，國家主席毛澤東就稱徐州是養生學的發祥地，彭祖是歷史上有文字記載的第一位養生學家。傳説他活了八百歲，是中國歷史上第一位長壽之人，還留下養生著作《彭祖經》。彭祖在歷史上影響很大，孔夫子就非常推崇他。莊子、荀子、呂不韋等都曾論述過他。《史記》中對他有記載，屈原詩歌中也提到過他。大概因為他名氣太大了，到了西漢，劉向在《列仙傳》中竟把彭祖列入仙界。參見李家驥著：《我做毛澤東衛士十三年》，中央文獻出版社1998年版，第216—217頁。毛澤東主席對彭祖的評價是切實的，有著重要的指導意義。 

　　隋唐以後，《彭祖經》散佚。但從國內外文獻中匯集到的“彭祖曰”來看，彭祖養生學是自成體系的。它由養生論與養生術兩部分構成，總稱為“道”。彭祖養生長壽之道，包括德行、烹調、導引、調氣、服餌、環境協調、男女相成（俗稱“房中術”）等，形成了相對完整的學科體系原型，奠定了中華養生文化體系的紮實基礎。彭祖的“養生論”“莫傷論”都是建立在“和諧論”的基礎上的。 

　　彭祖被譽為“東方養生智慧的代表”。西方稱“彭祖是中國的麥修徹拉（Methualem）”，麥修徹拉是《聖經》中的長壽者。由此可見彭祖在世界東方與西方的崇高地位。近年來，由於全球性的生態危機和提高生命品質的追求不斷涌現，因而彭祖養生長壽之道日益被重視，世界各地的彭祖文化研究機構多達1 200多個，養生文化産業紛紛興辦，世界養生大會與世界各國長壽之鄉的長壽文化節亦紛紛舉行。有鋻於此，2006年10月，徐州彭祖文化國際旅遊節暨第7屆世界彭氏宗親聯誼會如期舉行。徐州首屆國際彭祖文化學術研討會審議通過了我執筆並宣讀的《彭祖文化宣言》，即向世界公開發表，以促進彭祖文化的健康發展，造福於世界人民。《彭祖文化宣言》發表後，反響強烈，好評如潮，催人奮進。在山水甲天下的桂林，由我任總指導的彭祖文化工作室、彭祖文化網站，時刻感受著彭祖文化在世界各地的蓬勃發展，並以《彭祖文化年鑒》作為見證。 

　　由上述可見，誕生於神州大地的客家文化與彭祖文化，有著鮮明的民族性和世界性的雙重價值，既是推動經濟發展的精神力量，又是經濟社會發展的重要內容，成為國家的軟實力，塑造著國家的崇高形象。 

　　二、獨特的守成性與開創性 

　　常言道：“創業難，守業更難。”守成而不封閉，開拓創新而不故步自封，這是客家文化與彭祖文化特有的精神價值，而且世代相傳。 

　　人是文化的載體，既創造文化，又傳承文化。彭祖集前人養生術之大成而開創為養生學，體現在弟子黃山君根據彭祖的言傳身教寫成的《彭祖經》中。商賢大夫彭祖與商湯左相仲傀（虺）的以人為本、重視德行、分層管理、協調適度的治國方略，見孔子對魯哀公所述：“昔商老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人，揚則抑，抑則揚，綴以德行，不任以言。”（《大戴禮·虞戴德》）彭祖的傳道授業精神，成了孔子的好榜樣，如孔子所説：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”（《論語·述而第七》）商王企圖將彭祖養生長壽之道竊為己有而使彭祖被迫出走以後，彭祖弟子及後裔對彭祖養生長壽之道倍加珍惜與弘揚。 

　　如今江蘇徐州彭城、浙江臨安八百里（因彭祖八百歲而得名）、福建武夷山（因彭祖率彭武、彭夷二子開發此處而得名）、四川彭山（彭祖生卒之地），皆被稱為彭祖文化聖地。中國沿邊沿海尤其是廣西，被稱為彭祖文化國際通道，因廣西境內北有龍勝彭祖坪、臨桂彭祖泉，南有中越邊界東興彭祖山及山下北侖河中的彭祖潭、彭祖石。詳見彭會資：《世界矚目的廣西東興彭祖山——略談彭祖山的文化旅遊開發》，見泛北部灣區域經濟合作與東興·芒街發展研討會論文集《互利合作，共同發展》，廣西人民出版社2007年版，第163—169頁。又見王昶：《盛世勃發彭祖文化熱——彭會資教授一席談》，載2008年3月20日《桂林晚報》。彭會資：《廣西東興蘊涵深厚的彭祖文化》，載2007年7月18日《廣西日報》。這些地方，不但留下了彭祖開拓前進的美麗傳説，而且還留下了彭祖的團結創新精神，永遠激勵後人。彭祖塑像已從中國進入馬來西亞檳城、昔加末等處。當今世界彭祖文化熱，率先興起于南洋歐美各國，而後波及中國，互相促進。武夷山市武夷和園內矗立著彭祖、彭武、彭夷三父子的巨型石雕像，被稱為“武夷魂”，碑銘表明：旨在弘揚彭祖團結進取的創業精神。經國務院僑務辦公室批准，2004年11月，武夷山彭祖文化節暨第6屆世界彭氏宗親聯誼會的拜祖活動，就選擇在武夷和園舉行。世界各地彭祖後裔首次雲集這裡拜祖，無比激動，臺灣地區的代表300多人在祖像前，手挽手，用客家話一再熱烈歡呼：“宗親團結，弘揚祖德！”更是讓人感動得熱淚盈眶。此情此景，正如武夷和園門聯所描寫：“看四海歸心武夷山麓，聽五洲傳言彭祖家聲。”我主持武夷山彭祖文化學術研討會之後，接受新聞媒體記者採訪時説過，彭祖文化不僅僅屬於彭祖後裔，而是屬於中國人民乃至世界人民。彭祖後裔的出現，恰好説明彭祖確有其人，不是虛構的神話人物。要解決當今全球性的生態危機問題，還必須回到三千多年前去請教彭祖。當前興起的彭祖養生文化産業，既是回歸傳統，又有許多新的創造，值得重視。 

[責任編輯：張瑞宸]